ANALECTAS-Confucio

13.7. Los estados de Lu y Wei son hermanos: los comentaristas han desarrollado
diversas interpretaciones de esta afirmación. Confucio estaba tal vez comparando la
decadencia y el desorden que sufrían en aquella época ambos países.
13.8. Príncipe Jing de Wei: tenía fama de virtuoso. Parece que Confucio lo alababa en
esta ocasión por su moderación, y en cada etapa de su vida expresaba mayor satisfacción
de lo que autorizaba su situación real.
13.9. ¡Cuántagente!: véase la nota 13.4. Es una afirmación importante: si la cultura es el
logro que corona a un buen gobierno, sólo puede darse después de que se ha asegurado la
prosperidad material.
13.13. Conducir su vida rectamente, las tareas del gobierno: una vez más, esta
afirmación se basa en un juego de palabras: «conducir rectamente» y «gobierno» son
homófonas (zheng).
13.14. Cuando Ran Qiu acaba de regresar de la corte: Ran Qiu había sido empleado por
la familia Ji, que en realidad había usurpado el poder político. Para Confucio, la autoridad de
los Ji era ilegítima y, por ello, la actividad de Ran Qiu no podía ser realmente una
responsabilidad gubernamental.
13.16. Haz feliz a la población local...: véase la nota 13.4.
13.17. Jufu: ciudad del estado de Lu.
13.18. Los hombres íntegros hacen las cosas de una forma diferente: ésta es una
afirmación fundamental del humanismo confuciano. Su importancia no se le escapó a los
primeros enemigos del confucianismo. Los filósofos legalistas (especialmente Han Feizi del
siglo 111 a. de C.), que desarrollaron la teoría del estado totalitario con una implacable lógica
y un brillo intelectual jamás igualados desde entonces (ni siquiera por las ideologías del siglo
)o), se centraron en este pasaje, afirmando que el humanismo era una forma de corrupción
que amenazaba la integridad del estado. En el conflicto entre las lealtades privadas y
públicas, la posición confuciana es vulnerable a los ataques de críticos que no juegan limpio;
pero, para la mente sin prejuicios presenta una compleja sutileza («hay integridad en lo que
hace») que debería resistir a cualquier distorsión política. Nos recuerda la provocativa
afirmación de E. M. Forster sobre la primacía de las relaciones personales que también
llegaría a convertirse posteriormente en un objeto de burla a la luz de los posteriores
escándalos políticos, aunque sigue valiendo la pena considerarla en todo su contexto:
Yo no creo en la Creencia... Sin embargo, tengo que vivir en una Era de Fe... Realmente es
enormemente desagradable. Es sangriento en todo el sentido de la palabra. Y debo mantenerme
firme hasta el final. ¿Por dónde empiezo? Por las relaciones personales. En ellas hay algo
comparativamente sólido en un mundo lleno de violencia y crueldad... Partiendo de [las relaciones
personales], encuentro un poco de orden en el caos contemporáneo. Hay que aficionarse a las
personas y confiar en ellas si no se quiere hacer un fiasco de la vida... Hoy día se menosprecian
las relaciones personales. Se consideran lujos burgueses, productos de mejores tiempos ya