ANALECTAS-Confucio

NOTAS AL CAPÍTULO 9
9.1. El Maestro rara vez hablaba...: sabemos por otros pasajes de las Analectas que
Confucio evitaba dos clases de temas: los que encontraba desagradables y aquellos que
eran sagrados —lo inexpresable está por debajo de las palabras o más allá de ellas—. El
problema con este pasaje concreto consiste en que se tratan conjuntamente las dos clases
de temas: «provecho» pertenece a la categoría de lo desagradable, mientras que «destino» y
la suprema virtud de la «humanidad» pertenece al ámbito de lo sagrado. (Véase, por
ejemplo, el pasaje 5.13, en el que Zigong señala que no es posible escuchar los puntos de
vista del Maestro sobre el destino, o la «Vía del Cielo». También en el pasaje 12.3, cuando el
Maestro señala que cualquiera que posea la virtud de la «humanidad» es reacio a hablar).
Como parece inconcebible que el «provecho» pueda ponerse en pie de igualdad con el
«destino» y la «humanidad», algunos comentaristas sugirieron que la preposición yu («y»,
«o») debería interpretarse como el verbo «ser partidario», y que por ello debía traducirse: «El
Maestro rara vez hablaba de provecho; era partidario [prefería hablar] del destino y la
humanidad.» Ambas lectura parecen igualmente forzadas.
9.2. Con su vasta conocimiento todavía no ha logrado sobresalir en ningún campo
particular: el hombre de Daxiang es sin duda un hombre del vulgo, ya que no entiende que
«un caballero no es una vasija» (véase el pasaje 2.12 y su nota correspondiente). Aquí
Confucio pretende irónicamente que va a corregir la deficiencia que se le critica. Debe
compararse con los pasajes 9.6 y 9.7, en los que las muchas habilidades y competencias
especializadas de Confucio realmente asombran a los verdaderos caballeros y deben
excusarse por la fuerza de las circunstancias. La educación de Confucio no consistió en una
adquisición de información técnica, sino en el desarrollo de su humanidad; no fue un asunto
de tener, sino de ser. En la universalidad de su humanismo, el caballero confuciano
correspondía exactamente al hannéte homme de la Francia clásica. Véase, por ejemplo, las
diversas reflexiones de Pascal sobre este terna (Les Pensés de Pascal, prologados por F.
Kaplan, París, Cerf, 1982, 543-45. En la edición de Brumschwicg, números 68, 37, 34, 35 y
331; en la edición de Lafuma, números 768, 195, 587, 647 y 533):
No se enseña a los hombres a ser honrados, sino que se les enseña cualquier otra cosa; sin
embargo, se enorgullecen de ser honrados mucho más que de conocer cualquier otra cosa. Lo
único que se enorgullecen de saber es eso mismo que nunca tienen que aprender.
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Es mucho mejor saber un poco de todo que saberlo todo sobre algo. Esa universalidad es
inapreciable.
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En el mundo no adquiriréis la reputación de ser un conocedor de poesía a menos que os
pongáis la etiqueta de poeta o de matemático, etc. Pero las mentes universales rechazan tales
etiquetas y no establecen diferencia alguna entre el oficio del poeta y el del bordador. Las mentes
universales no se llaman poetas, ni geómetras, etc., sino que son todo eso y también jueces de
éstos. No se adivina qué son. Hablarán de lo que se hablaba cuando entraron. En ellos no se
advierte nada de una cualidad más sobresaliente que otra, hasta que es necesario ponerla en
práctica; entonces es cuando se recuerda que poseen tal o cual capacidad; sucede igualmente
que no se dice nada de los que hablan bien, cuando no se trata del lenguaje, y se los menciona
cuando se trata de esta cuestión. Por ello, es un falso elogio decir de un hombre cuando llega