ANALECTAS-Confucio

los campesinos que los calendarios más artificiales de las dinastías siguientes.
El carruaje de Yin: estaba hecho de madera, y se supone que Confucio alababa la
austera simplicidad de su construcción, en contraste con los materiales más lujosos y
elaborados que se utilizaron posteriormente.
El bonete de Zhou: era mucho más elaborado que el utilizado en las anteriores dinastías.
Cuando se trataba del ritual y de la cultura, Confucio no era contrario a la pompa y al
esplendor.
El Himno de la Coronación de Shun y el Himno de la Victoria de Wu: véase los pasajes
3.25 y 7.14, así como la nota 3.25.
Proscribe la música de Zheng: Tolstoi, que leyó las Analectas muchas veces a lo largo de
los años, expresó repetidamente en sus diarios la admiración que sentía por Confucio,
porque su sabia intuición ya había previsto la necesidad de conservar el poder sobrecogedor
de la música bajo el estricto control estatal. (Por mi parte, ¡dudo mucho de que la Sonata de
Kreutzer fuera realmente una manifestación tardía de la música de Zheng!)
15.13. Nunca he visto a un hombre que apreciase la virtud tanto como el sexo: repetición
de la máxima 9.18.
15.14. Zang Sunchen: véase la nota 5.18.
Liuxia Hui: hombre virtuoso y de talento de Lu; en realidad, su verdadero nombre era
Zhan Huo, o Zhan Ji.
15.19. Un caballero siempre se resiente por su incompetencia, no por su anonimato:
sobre el mismo tema —muy lejos en el espacio y en el tiempo—, La Bruyére haría una
observación similar: «Nous devons travailler á nous rendre tres dignes de quelque emploi: le
reste ne nous regarde point; c'est l'affaire des autres» (Les caracteres, «Du mérite
personnel»). «Debemos trabajar para hacernos dignos de algún cargo: el resto no nos
concierne, es asunto de los demás.»
15.20. Un caballero se preocupa por la posibilidad de desaparecer de este mundo sin
haberse hecho un nombre: en la China antigua y clásica, lograr la fama era un imperativo
moral (puede encontrarse un equivalente de esta mentalidad en la cultura del Renacimiento
italiano). La única forma de vida después de la muerte era sobrevivir en la memoria de la
posteridad; la única forma de inmortalidad era la que otorgaba la memoria histórica. (He
tratado de estos temas en un ensayo titulado «La actitud china hacia el pasado», publicado
en Papers on Far Estern History, 31 de marzo de 1989, que será reeditado en mi próxima
obra, Detours).
A primera vista, puede parecer que en esta afirmación Confucio contradice la contenida
en el pasaje 15.19: «Un caballero siempre se resiente por su incompetencia, no por su