La politica mediterranea dell'Italia: continuità e cambiamenti

corso alla Normale di Pisa, succede a Delio
Cantimori. Qui di assoluto rilievo è il suo
contributo al rifacimento dello statuto di
Giovanni Gentile della scuola Normale (fondata
nel 1810 da Napoleone) risalente al
1931-32; e ciò nel pur breve volgere del ’63-
64, periodo di permanenza del nostro all’università
pisana. Sempre a Pisa, per la prima
volta in Italia, Quazza organizza un ciclo
di conferenze sulla storia dei partiti politici,
invitando i principali protagonisti. Uno di
costoro è Lelio Basso per i socialisti. Grande
scalpore suscita la partecipazione nientemeno
che di Palmiro Togliatti, segretario
generale del Partito comunista italiano. Il fatto
rappresenta una dirompente novità e alle
accuse malevole egli risponde seccamente:
“Non politicizzo ma storicizzo”, palesando
non solo il gesto dell’onestà intellettuale -
lui socialista democratico radicale - ma quello
della lealtà nella fermezza aristocratica tagliente
e asciutta alimentata da passione civile.
Quazza, avvertito dalla meditazione di
Gramsci su “Il Principe” di Machiavelli, è
consapevole del ruolo di “novello principe”
che va sempre più assumendo nella sfera del
potere politico la signoria del soggetto partito,
fino a porre la questione dell’autonomia
del politico, che attraverserà incandescente
il sommovimento antiautoritario del
Sessantotto. Filisteo, tardivo e fin troppo
scontato oggi conclamare che la “partitocrazia”
(lemma, come peraltro “guerra civile”,
appartenente una volta al lessico di destra),
andati all’aria col refolo i partiti “leggeri”,
avendo per proprio cromosoma l’estendersi
e l’escludere, declinata sul paradigma del
“gene egoista”, abbia condotto alla trasmutazione
del ceto politico in oligarchia parassitaria
lobbistica e per di più prolifica. Il tema
dell’autoreferenzialità e autoperpetuazione
della cosa, più che caldo si è fatto ormai marcescente.
La mistificazione della politica e
Francesco Omodeo Zorini
l’abdicazione dei professionisti della politica
dalla Politica che indossi la maiuscola ha
prodotto distacco dalla società, immodificabilità
del proprio assetto, asserragliarsi protervo
nei gangli del potere per il potere e il
puro privilegio, spregio della democrazia di
cittadinanza.
Quazza succede a Piero Pieri come docente
e quindi come preside di facoltà a Torino,
portando con sé alcune delle più brillanti
promesse della poliedrica cultura nazionale
come Aristarco, Cases, Gallino, Castronovo.
Pervaso dalla nozione forte di una comunità
in cammino che si realizza nella ricerca,
nella lotta, nel progetto, si terrà più vicino
ai movimenti che ai partiti della sinistra,
esemplare organizzatore di cultura, cultura
alta, pur nella temperie dell’accesso al sommo
bene dei saperi della moltitudine dei non
egemoni. Cultura etico-civile. Parimenti emblematica
la sua successione a Maurizio
Parri alla guida dell’Istituto nazionale per la
storia del movimento di Liberazione in Italia
e della sua rete federativa, la più cospicua
in Europa. Lui comandante partigiano
giellista, la terza anima liberalsocialista e,
congiuntamente, storico della Resistenza,
tant’è che il suo “Resistenza e storia d’Italia”-
endiadi che rende dal 1972 complementari
e inscindibili i due monomi - è segnavia
negli studi nel campo, sintesi e punto di
snodo delle problematiche connesse, tuttora
restando pietra miliare meritevole di ripristino
concettuale e alacre sviluppo teorico.
Diuturno uomo senza sonno (per la verità
uno striminzito sesto delle ventiquattro
ore dedicato al sonno per oltre mezzo secolo),
rilascia da Mosso S. Maria, in un’imbreviatura
datata 25 luglio 1989 (!), la definizione
ambiziosa del proprio archivio e della
propria biblioteca quale prodotto intellettuale
costruito passo passo nello sforzo di rappresentare
l’impegno etico-civile, di dar vita
a un laboratorio di comunicazione e forma-
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