La politica mediterranea dell'Italia: continuità e cambiamenti

ni hanno parlato di ossessione. Non sono
d’accordo, non vi è nulla di nevrotico negli
intenti formativi di Secchia.
Vi è da un lato la scelta di ricavarsi un canale
di rapporto il più diretto possibile con
le giovani generazioni, ai tempi in cui era un
dirigente di primissimo piano del Pci e poi
di costruirsi uno spazio di azione politica al
momento della sua emarginazione dal gruppo
dirigente del partito. E dall’altro vi è la
tensione per la formazione e per l’educazione
- come ho detto, un’educazione più “della
volontà” che della cultura - che passa attraverso
la vivificazione, che però mai è idolatria,
di quelli che ho chiamato gli esempi
del passato ed in particolare gli esempi dei
giovani del passato. Esempi letti attraverso
gli occhi del bisogno di verità che trova realizzazione
in Secchia nella sua grande onestà
intellettuale. Un’onestà che lo pone sempre
ad interrogarsi sulle posizioni degli altri: va
detto che Secchia nel Pci fu uno dei pochi
che cercò davvero di capire le posizioni dei
giovani sessantottini, che mai avversò. Capire
ed insegnare a capire, modestamente,
senza pompa, coinvolgendo le emozionalità
attraverso il ricordo, la memoria dei vincitori
e dei vinti del passato, la loro dedizione
ed il loro agire politico, sociale e culturale,
attraverso, lo ripeto, il loro esempio: questo
è ciò che Secchia ha fatto.
Egli non fu un pensatore politico vero e
proprio, non formulò dei contributi tali da
poter essere definiti “dottrina” - come inve-
Marco Albeltaro
ce fece Togliatti ad esempio - ma il suo pensiero
è vivificato, come ci suggerisce Angelo
d’Orsi, dalla sua straordinaria biografia 76 .
Una biografia di rivoluzionario professionale,
di militante indefesso, di uomo di parte,
di uomo che stette anche e forse spesso dalla
parte sbagliata, ma che ebbe sempre il coraggio
di scegliere e di pagare in prima persona
i pegni che da quelle scelte derivarono.
Secchia, abbiamo visto, sprona i giovani
a seguire l’esempio dei coraggiosi e lui fu,
piacciano o meno le sue posizioni, un coraggioso.
Concludendo il suo intervento ad un
Comitato centrale della Fgci nel 1952 stimolando
i giovani ad essere coraggiosi, citò
Jaurès il quale affermava: “Il coraggio non
consiste nell’abbandonare nelle mani della
forza la soluzione dei conflitti che la ragione
può risolvere [...]; il coraggio per tutti voi
giovani amici è di sopportare senza piegare
le prove di ogni genere fisiche e morali che
la vita prodiga. [...] Il coraggio consiste nel
comprendere il proprio scopo, precisarlo e
approfondirlo. [...] Il coraggio consiste nell’amare
la vita e nell’affrontare la morte con
sguardo tranquillo; [...] il coraggio consiste
nell’agire, nel votarsi alla grande causa senza
sapere quale ricompensa riserva al nostro
grande sforzo il profondo universo. Il coraggio
consiste nel cercare la verità e nel
dirla; il coraggio consiste nel non subire la
legge della menzogna trionfante che passa”
77 . Proprio così Jaurès fu coraggioso e
lo fu certamente anche Pietro Secchia.
76 ANGELO D’ORSI, Tra storia e politica. Pietro Secchia, antifascista e comunista, in
“Avvenimenti”, n. 17 (29 aprile -5 maggio), 2005.
77 JEAN JAURÈS, Discours à la jeunesse (1903), ora in ID, Textes choisis, Paris, l’encyclopédie
du socialisme, 2003, per la citazione pp. 112-114. La traduzione è probabilmente dello stesso
Secchia, tranne per la terza affermazione, la cui traduzione è mia. È significativo il richiamo
a Jaurès, anch’egli impegnato, durante tutta la sua esperienza politica ed intellettuale, nell’educazione
dei giovani francesi ai valori del socialismo.
70 l’impegno