Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

testemunho a ironia que Erasmo coloca nas palavras de uma das personagens do seu
“Convivium fabulosum”, dizendo “…partem qua sedemus sibi videri honestissimam.” 265
É esta, porém, apenas uma visão parcial (particularmente concreta, física e
escatológica) da relação entre o espaço coral, as exigências dos ofícios divinos e a
marginalia dos cadeirais de coro. Uma outra visão, porventura capaz de completar a
anterior a um nível mais metafórico e sobretudo mais induzido, prender-se-á com o
possível aproveitamento do poder de persuasão psicológica deste tipo de imagens,
aparentemente pouco edificantes, para a condução subtil dos religiosos ao estado de
fervor e entrega necessário ao bom desempenho dos Ofícios. Qualquer pessoa que
passe, ainda que transversalmente, o olhar pelos vários textos bíblicos que compõem os
Salmos, percebe rapidamente que entre os cânticos de louvor a Deus se encontram
constantes súplicas à protecção e ao auxílio divinos, perante opressões e perigos de
vária ordem. Ora, ainda que sem sair do campo da simples conjectura (cujo valor é tão-
somente o da oferta de possibilidades, a manter ou a recusar, mediante compreensão
mais profunda de determinada problemática), não nos parece inoportuno assumir a
marginalia dos cadeirais de coro, no seu núcleo comum de imagens ligadas à sátira e à
advertência, ao imaginário do pecado, do demoníaco e do profano, como uma resposta
efectiva à necessidade de induzir os monges a um subliminar estado eufórico e extático,
na entrega intensa à missão dos Ofícios Divinos.
Não pretendemos, obviamente, estabelecer qualquer tipo de paralelismo entre os
ritos corais católicos e as práticas ritualistas de indução deliberada de estados transes
frequentes, ainda hoje, em tantos sistemas religiosos. Mas não podemos, no entanto,
ignorar que a experiência religiosa é, por definição, tendencialmente transcendental,
porque frequentemente ritualizada. A oração, na sua fórmula de constante repetição,
constitui uma forma de transcendência e de contacto com o divino pela indução de um
fervor crescente e o canto, quando a ela associado, funciona precisamente como
potenciador dessa mesma possibilidade de transcendência, por razões tão fundamentais
quanto a acção do ritmo, da cadência e da melodia sobre o funcionamento cérebro
humano. A tudo isto, bastar-nos-ia acrescentar a aceitação, por parte da própria Igreja,
dos êxtases místicos como experiências de contacto directo e íntimo com o Divino, para
compreendermos que a opção de dotar um cadeiral de coro com imagens indutoras de
265 Desidério Erasmo, Colloquia (1524), apud cit. BOWEN, Barbara C. (ed.), One Hundred Renaissance
Jokes - An Anthology, USA, 1988, p.55.
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