Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

Inscritos, assim, na via menos severa da opção canonical de Santo Agostinho, os
monges crúzios caracterizavam-se por uma vivência religiosa e quotidiana mais
permissiva, que “Aceitava o consumo de carne em determinadas circunstâncias, não
impunha aos seus cónegos o trabalho manual, defendia a pobreza e a partilha de todos
os bens pela comunidade.” 75 e que, acima de tudo, por via do modelo de São Rufo de
Avinhão, pressupunha o cumprimento de uma missão pastoral que os aproximava
inevitavelmente dos centros urbanos. Apesar da aparente indulgência da via canonical
seguida em Santa Cruz desde a sua fundação, em 1131, exigia-se aos seus seguidores
rigor no cumprimento das suas funções, comedimento na sua relação (desde sempre
muito próxima) com o poder e cautela perante os encantos da ambição. Esta seria, aliás,
uma preocupação muito específica dos crúzios, que desde cedo revelam uma aguda
noção das vantagens mas também dos perigos da sua umbilical relação com o poder
régio. De acordo com Saul António Gomes, a partir da transcrição de uma tábua moral
sobre o modelo canonical, redigida no scriptorium de Santa Cruz nos alvores do século
XV, o cónego regrante de Santa Cruz tinha o dever de “ensinar e preegar e sementar a
palavra do seu Rey e Senhor”, sempre com a noção de que “A fortuna do mundo, as
honrarias e dignidades podiam elevar o religioso a posições cimeiras na Igreja e na
sociedade, mas quanto maior a honra, tanto maior a queda nas «profundezas do
Inferno nom embargante que este mundo lhe vaa muito bem».” 76
Embora não saibamos ao certo qual a eficácia dos crúzios em relação à pregação, se
bem que a fortuna da escola crúzia faça prever o sucesso dessa sua empresa, sabemos
que a oração não só foi levada muito a sério na igreja, como elevada a expoentes de
excelência, pela sua ligação à música e ao canto litúrgico, em que os cónegos de Santa
Cruz eram exímios. Se esta simples constatação, merecedora de outros
desenvolvimentos, é desde logo suficiente para antevermos uma das razões que teriam
explicado as preocupações tidas com a reformulação do espaço coral e,
consequentemente, conduzido ao empenho colocado na encomenda de um cadeiral de
coro, ela tornar-se-á tão mais interessante quanto nos for possível prolongar as já
distantes palavras de Joaquim de Carvalho, quando diz que “A musica em Santa Cruz
75 GOMES, Saul António, “A religião dos clérigos: vivências espirituais, elaboração doutrinal e
transmissão cultural”, História Religiosa de Portugal, AZEVEDO, Carlos Moreira (dir.), Lisboa, Círculo
de Leitores, 2000, vol. I, pp.362 e 363.
76 GOMES, Saul António, “A religião dos clérigos: vivências espirituais, elaboração doutrinal e
transmissão cultural”, pp.362 e 363.
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