Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

individuais como do incumprimento colectivo da rectidão exigida para a realização dos
ofícios.
Em primeiro lugar, teremos de compreender que a presença do indivíduo laico
no coro podia ser mais ou menos consentida pela comunidade religiosa que o utilizava e
que o grau deste consentimento dependia de três variáveis fundamentais: o estatuto
social do indivíduo em questão, a sua valia para com a igreja e a natureza da sua
presença no próprio espaço coral. Desta forma, vemos que, à parte os acólitos laicos
que, em certas ocasiões participavam nos ofícios corais, nenhum indivíduo de estatuto
social e económico relativamente baixo estava autorizado a permanecer no coro durante
a realização dos Ofícios Divinos, honra que se reservava quase exclusivamente à família
real ou apenas ao rei 26 . Durante o tempo em que o coro não estivesse a ser utilizado para
a leitura das Horas Canónicas, a presença do indivíduo laico (com a carga de ser
profano que lhe corresponde) no coro tanto poderia ser autorizada, como se verifica,
uma vez mais, pelo exemplo de Chartres, cujo coro servia de dormitório a pessoas
indispensáveis ao funcionamento da igreja, como o cozinheiro ou os sacristães 27 , como
poderia assumir-se como intrusiva e indesejável, ao ponto de se estender às alturas em
que os religiosos lá se encontravam, como parece ter acontecido na Sé do Funchal, cujo
coro teve de ser encerrado por ordem de D. Manuel I, perante a constante intromissão
do povo junto do cadeiral, que não permitia aos cónegos concentrarem-se nas suas
funções 28 .
Por outro lado, também os próprios religiosos poderiam profanar a sacralidade
do espaço e dos ofícios corais, através de comportamentos transgressores que se foram
deixando denunciar mais de forma indirecta, por meio da advertência e da admoestação,
contidas nos escritos normativos da conduta religiosa, do que directa, através da crítica
aberta. No primeiro caso, depreende-se, por exemplo, através de recomendações como a
D. Frei Pedro Serrano, em visitação ao Mosteiro de Alcobaça em 1484, que os desvios
comportamentais mais frequentes no coro eram, previsivelmente, da responsabilidade
dos elementos mais novos e consubstanciavam-se sobretudo numa má performance dos
26 Uma gravura de 1525 mostra de forma simbólica mas significativa, a família real francesa a participar
nos Ofícios Divinos, em clara situação de privilégio: o casal régio possui livros corais de grandes
dimensões enquanto que o coro tem de partilhar o livro que se encontra sobre a estante. Vide Vol. II,
Anexo II, Fig. 7.
27 HAYES, Dawn Marie, Body and Sacred Place in Medieval Europe, 1100-1389, p. 54.
28 Cf. BRAGA, Maria Manuela. Os Cadeirais de Coro em Portugal no Final da Idade Média, Faculdade
de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 1997, p.142.
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