Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

de Judas a ser engolido por uma espécie de dragão 373 que prefigura os seus tormentos no
Inferno, já descritos por Dante. Este poderia ser, eventualmente, o episódio evocado no
cadeiral de Coimbra, no entanto parece-nos que o contexto aqui é bem mais específico e
se reporta a um desfecho talvez moralizante mas sobretudo humorístico e satírico da
ousadia do entalhador de misericórdias – esse sim, um transgressor da ordem
estabelecida e dos limites tradicionalmente impostos, criador de demónios insidiosos
que vagueiam pelas margens do religioso e do humano sempre prontos a destabilizar e a
destruir. As mesmas roupas, a mesma escala, o mesmo tratamento da figura humana
(diferente das misericórdias que nos apresentam as figuras nuas dos homens “decaídos”)
e até do material, fazem-nos ver nestas duas misericórdias dois episódios da mesma
narrativa.
1.1.6. O híbrido, o grotesco e as punições infernais
O hibridismo, ostensivamente utilizado no cadeiral de Santa Cruz como agente
de desconforto e de repulsa, surge aplicado à figura humana em apenas duas ocasiões. A
primeira corresponde à figura híbrida da misericórdia 49, que tem sido identificada
como símbolo da luxúria. A volúpia desta criatura é tão insidiosa quanto a estranheza do
seu hibridismo: na verdade, a sua conjugação com a misericórdia seguinte é bem
reveladora de um recurso à utilização binária de temas, como já referimos, e sobretudo
da preferência das formas humanas nuas e das formas híbridas semi-humanas vestidas,
como representação de pecados e vícios. Esta segunda opção voltamos a encontrá-la,
por exemplo, na igreja de Saint-Pierre de Saumur 374 . A misericórdia seguinte (M50)
apresenta também uma híbrida, ora identificada como símbolo do desespero 375 ou uma
amarga sátira ao judeu 376 ora como uma personagem carnavalesca 377 . Seja qual for o
seu real significado, ele estará decerto, e como bem notou Augusto Nunes Pereira,
relacionado com a figura da Luxúria, com a qual partilha “a mesma posição, a mesma
degradação, o mesmo hibridismo” 378 . Será, portanto, a ilustração de um vício ou de um
373 Vide Vol. II, Anexo II, Figs. 156 e 157.
374 Vide Vol. II, Anexo II, Figs. 158 e 159.
375 PEREIRA, Augusto Nunes, Do Cadeiral de Santa Cruz, p.106
376 BRAGA, Maria Manuela Braga, Os Cadeirais de Coro no Final da Idade Média em Portugal, p. 11.
377 BLOCK, Elaine C., Corpus of Medieval Misericords: Iberia, p.8.
378 PEREIRA, Augusto Nunes, Do Cadeiral de Santa Cruz, p.106.
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