Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

suposta inadequação do conteúdo da iconografia profana do cadeiral ao espaço e aos
propósitos aos quais se destinava.
Sem querer alcançar conclusões com um estudo apenas iniciado, não podemos
deixar de esclarecer três pontos relativos a esta questão: o primeiro é que a marginalia
do cadeiral crúzio não é, de forma alguma, das mais agressivas no que diz respeito a
referências escatológicas e/ou sexuais, à crítica de costumes ou mesmo à sátira clerical;
o segundo prende-se precisamente com o facto de existirem comportamentos que
reclamavam uma reforma, o que não indica uma comunidade religiosa pautada por
comportamentos desviantes mas também não nos permite assumi-la como exemplo de
rectidão no cumprimento das premissas quotidianas da ordem, como fariam supor
alguns relatos; por fim, na convergência destes dois pontos, é possível assumir um certo
tom de moderação na relação acima enunciada, entre iconografia profana e espaço
religioso, mas essa é uma questão que abordaremos mais adiante. Para além de tudo
isto, a transferência do cadeiral para o coro, indica-nos duas coisas algo óbvias. Diz-nos,
antes de mais, que o espaço do altar-mor já não seria suficiente para acolher todos os
religiosos, mesmo estando eles divididos em dois grupos, que se revezavam para o
canto dos Ofícios Divinos ao longo do dia 50 . E diz-nos também, que mesmo estando o
altar-mor fisicamente separado do resto da igreja por uma gradaria, essa separação não
seria suficiente para permitir o necessário isolamento dos cónegos e evitar o incómodo
provocado pela afluência dos fiéis. Isto é, de alguma forma, comprovado pelo facto de,
decorrendo já as actividades corais no coro-alto, surgirem reclamações acerca do
barulho provocado pelas pessoas que circulavam por quase todo o espaço monástico,
em dias de festa, impedindo os religiosos de se ouvirem a si próprios durante o canto 51 .
Compreende-se, portanto, que numa época de transformação cultural e, sobretudo, de
profunda reforma eclesiástica, o espaço do coro funcionasse como elemento estratégico
de consolidação das alterações pretendidas, estando já disso consciente D. Manuel I.
Se as estratégias políticas do monarca Venturoso se reflectiram na arte por si
patrocinada e se o rasto desta influência se detecta, indubitavelmente, na criação do
cadeiral crúzio e do espaço coral que o recebeu, novas dinâmicas se revelam no seu
50 Cf. PINHO, Ernesto Gonçalves de, Santa Cruz de Coimbra, centro de actividade musical nos séculos
XVI e XVII, Coimbra, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1981, pp. 23 e 24.
51 “Deve porse cautella, hauendo outra função semilhante, na porta do coro, e Orgão, porq seencheo
detal sorte, q senão houuia cantar na Igrª as vozes do Coro…”. Códice 1756 (BGUC) in PINHO, Ernesto
Gonçalves de. Santa Cruz de Coimbra, centro de actividade musical nos séculos XVI e XVII, p.29.
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