Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

artístico português como no flamengo 281 , cremos que as formas de que ela se reveste
neste momento específico do século XVI assumem, de facto, um grande contributo da
difusão da arte flamenga e das suas preferências iconográficas. Neste sentido, vemos
surgir recorrentemente o motivo do cão com o osso, na sua versão simplificada ou na
versão completa de dois cães que disputam o mesmo osso, como metáfora da inveja e
da cobiça, tanto em conjuntos corais tão distantes quanto tão distantes quanto o de St.
David de Llawhaden, anteriormente referido, como em obras de Hieronymus Bosch,
Gerard David ou Hans Holbein 282 .
Esta conotação com a inveja associa-se frequentemente, e inclusivamente na
pintura, à vaidade e à vanglória, através da figura do cão que orgulhosamente ostenta a
sua coleira de guizos. No cadeiral de Santa Cruz, ele surge literalmente acorrentado a
uma misericórdia. A estranha modelação do corpo deste cão, transformado numa figura
quase monstruosa dificultou durante algum tempo a sua identificação, tanto que mesmo
a experiência de Elaine Block não lhe permitiu identificar senão um “monstro com
coleira de guizos” 283 . Já Augusto Nunes Pereira viu nesta misericórdia o cão da fábula
de Fedro, alimentado pelo homem mas eventualmente consumido pela falta de
liberdade, sendo esta uma associação à fabularia que Maria Manuela Braga redirecciona
para Esopo 284 De facto, o cão acorrentado repete-se no cadeiral do Funchal, com a
clareza de linhas característica das suas misericórdias 285 . No entanto, apresentando-se
ambos notoriamente magros, espanta-nos a sua ligação à fábula em que “o lobo
encontra um cão bem composto de carnes, dando provas de bem tratado” 286 . No
entanto, como referimos já, esta insistência na magreza do cão pode estar relacionada,
de um ponto de vista simbólico, com o desfecho e a moral da fábula: a liberdade é mais
preciosa do que qualquer conforto aparentemente gratuito. Qualquer que seja a sua
fundamentação efectiva, a verdade é que o motivo acabou por ser absorvido pela
iconografia da época, repetindo-se em locais absolutamente distintos e sob vários
suportes, desde a decoração de cadeirais de coro – como no exemplar alemão de
Blaubeuren 287 – à própria pintura, encontrando-se, uma vez mais, na Charola do
Convento de Cristo em Tomar. Para além deste, também o motivo do cão hidrófobo,
281
PEREIRA, Paulo. A Obra Silvestre e a Esfera do Rei, p. 129
282
Vide Vol. II, Anexo II, Figs. 94 a 97.
283
BLOCK, Elaine C., Corpus of Medieval Misericords: Iberia, Turnhout, Brepols, 2004, p.8.
284
BRAGA, Maria Manuela, Os Cadeirais de Coro no Final da Idade Média em Portugal, p. 172.
285
Vide Vol. II, Anexo II, Fig. 98.
286
PEREIRA, Augusto Nunes, Do Cadeiral de Santa Cruz, p. 92.
287
Vide Vol. II, Anexo II, Fig. 99.
127