Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

cantos e ritos corais, em demonstrações de preguiça e indolência, negligência e
desobediência 29 . No segundo caso, a existência de críticas tão ácidas como as de
Sebastian Brant leva-nos a reconhecer que a estes delitos menores se juntavam por
vezes episódios de verdadeira desordem, incumprimento total das regras e ritos
estabelecidos para o coro, altercações e mesmo agressões físicas entre os religiosos 30 ,
cuja generalização tem de ser evitada mas cuja existência não se deve considerar como
absolutamente pontual, ainda que alguma moderação possa ser aplicada ao previsível
exagero literário.
Efectivamente, facilmente se compreende que o clero não estava completamente
fechado à vida profana – não tanto quanto se desejava, talvez – e que nesta vida profana
se encontram os negativos de grande parte das imagens que nos surgem nas margens
dos cadeirais. A desmistificação da ideia de absoluta gravidade do coro e dos seus
ocupantes, pode continuar através das palavras de um contemporâneo: “Muito antes de
serem homens, os rapazes são impelidos para as ordens… A maior parte resigna-se a
isso para satisfazer o estômago; não têm nenhuma espécie de gosto pelo
sacerdócio…galhofam alegremente, autênticos gatos com cio.” 31 Quaisquer que sejam
as limitações de semelhante afirmação, a verdade é que várias fontes corroboram esta
falta de identificação vocacional com a vida de oração e dedicação a Deus por parte de
vários religiosos que, por isso mesmo, facilmente se entregavam a actividades e
ocupações perfeitamente mundanas. A exigência dos Ofícios Divinos, aliás, afastava
muitas vezes os cónegos do coro transformando o absentismo numa das principais faltas
apontadas pelo clero a si próprio. Os que, por sincera tentativa ou por interesse na
merecida prebenda, se esforçavam por participar em todos os ofícios, acabavam muitas
vezes por se aborrecer e sair do coro “para ir dar uma volta e olear a carruagem” 32 ou
ficavam entregues a conversas, jogos e tagarelices. Uma vez mais, Sebastian Brant é
29
“Ao prior, no entanto, como ao subprior e ao chantre mandamos firmemente que vigiem e espevitem
todos e cada um dos monges, jovens, adolescentes ou de menor idade, presentes no coro, à celebração
das horas nocturnas, para que cantem solícita e diligentemente os Salmos, os Hinos, os Responsório e as
Antífonas. Os néscios serão apontados nos livros convenientes e necessários. Os jovens, no entanto,
molengões, sonolentos, negligentes, atrevidos ou desobedientes sejam apontados no Capítulo e, segundo
a culpa, assim recebam em qualidade e em quantidade a pena devida”. GOMES, Saul António.
Visitações a Mosteiros Cistercienses em Portugal, Séculos XV e XVI, Lisboa, IPPAR, 1998, p.157.
30
Vide Vol. II, Anexo II, Fig. 8.
31
Apud cit, HEERS, Jacques, Festas de Loucos e Carnavais, (trad. Carlos Porto), Lisboa, Publicações D.
Quixote, 1987, p. 28.
32
LOCKER, Jakob (1471-1528), “De cauillatione sacerdotum in choro”, Stultifera navis mortalium. Olim
a Sebastiano Brant Germanicis rhythmis conscriptus et per Iacobum Locher Latinitati donatus
(disponível online em: http://www.uni-mannheim.de/mateo/camena/locher2/jpg/s213.html, consultado a
15/07/10).
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