Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

aquando da leitura ascendente do programa decorativo do cadeiral, onde a simbólica
régia funciona como uma espécie de prelúdio à ilustração da missão imperialista de D.
Manuel. Particularmente relevante para a compreensão da marca régia no cadeiral de
Santa Cruz é o facto de a esfera armilar, em associação com a Cruz de Cristo e as armas
de Portugal, funcionar como um “sinónimo de Evangelização do mundo que
(historicamente) coube em parte aos portugueses, especialmente e assumidamente neste
período” 394 . Assim se resume a razão fundamental da geografia da simbólica régia no
cadeiral crúzio: sobre o signo do pecado e das forças negativas, contidas
horizontalmente pela heráldica régia e cristológica, elevam-se os símbolos e os sinais da
presença metafórica do rei na própria igreja e de ambos, unidos, em todo o mundo
conhecido, representado logo no nível figurativo seguinte.
Para além destes três elementos fundamentais, cujas implicações foram já
profundamente estudadas e decifradas 395 , outros motivos decorativos presentes no
cadeiral de coro de Santa Cruz podem ser entendidos como parte de uma simbólica
régia sistematicamente posta em acção nos mais variados dispositivos artísticos. No
friso do guarda pó, os enrolamentos vegetalistas em que se inscreve a sucessão de
Cruzes de Cristo revelam apontamentos que vêm confirmar, uma vez mais, a teoria de
variedade tipicamente manuelina: ao longo do friso de enrolamentos vegetalistas
sucedem-se diversos tipos de folhagens, pontuados por delicadas vergônteas e cachos de
uvas pendentes, pequenas bolotas, romãs maduras, alcachofras floridas, flores-de-lis 396 .
A vinha, símbolo eucarístico por excelência, tornou-se durante o período
construtivo manuelino um elemento fundamental da decoração de portais e estruturas
retabulares, onde as suas potencialidades ornamentais e os interessantes efeitos visuais a
remetiam frequentemente para o espaço de frisos e molduras, como acontece no próprio
portal de entrada da igreja de Santa Cruz. Acerca do carvalho, teceu Paulo Pereira
longas considerações, colocando-o em três níveis discursivos fundamentais – um
relacionado com a profecia de Isaías, outro com a heráldica familiar de Júlio II e outro
394 PEREIRA, Paulo, A Obra Silvestre e a Esfera do Rei, p. 97.
395 Cf. ALVES, Ana Maria, Iconologia do Poder Real no Período Manuelino: à procura de uma
linguagem perdida, Lisboa, Imprensa Nacional – Casa da Moeda, 1985; PEREIRA, Paulo, A Obra
Silvestre e a Esfera do Rei: Iconologia da Arquitectura Manuelina na Grande Estremadura, Coimbra,
Instituto de História da Arte da Faculdade de Letras, 1990; PEREIRA, Paulo, De Aurea Aetate: o Coro do
Convento de Cristo em Tomar e a Simbólica Manuelina, Lisboa, Departamento de Estudos, IPPAR, 2003;
PEREIRA, Paulo, Enigmas. Lugares Mágicos de Portugal – Idades do Ouro, vol. III, [s.l.], Círculo de
Leitores, 2004.
396 Vide Vol. II, Anexo II, Figs. 169 a 173.
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