Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

moralmente condenáveis, que funcionavam como exemplos de comportamentos a
evitar, como espelho dos que se deviam seguir.
Efectivamente, o carácter naturalmente elíptico do pensamento medieval
predispunha-se à utilização de exempla negativos, ou seja, à ridicularização e sobretudo
à inversão dos comportamentos correctos, de forma a consciencializar um público-alvo.
No cadeiral crúzio este clima de glosa tão típico da linguagem da marginalia assume,
no entanto, características muito particulares, articulando-se de forma muito próxima
com os restantes elementos do discurso e traduzindo-se em escolhas de temas que,
apesar de não se poderem incluir num programa absolutamente coeso nas suas
referências, se inscrevem num contexto insistentemente moralizador vertido em
momentos narrativos que dão consistência ao conjunto.
O mundo representado nos primeiros níveis decorativos do cadeiral, sobretudo
aqueles correspondentes às misericórdias e apoia-mãos, já que os painéis laterais
adquirem, mesmo nas suas margens, um tom relativamente mais neutro, é do domínio
absoluto do erro, da imperfeição, do vício, do pecado e do mal. É a ilustração perfeita
dessa excessiva inclinação para a terra que a Humanidade em degeneração demonstrou
logo após o pecado original e que os religiosos, na sua condição de eleitos e servos
absolutos de Deus, devem evitar a todo o custo. Sentados sobre essas imagens,
repousando as mãos sobre elas, oprimindo-as, desgastando-as mas, ao mesmo tempo,
sendo forçados a um contacto concreto com elas, os cónegos crúzios – como tantos
outros, em tantos outros cadeirais – eram levados a lutar com os seus medos, com as
suas fraquezas e com as suas tentações. Esperava-se, obviamente, que saíssem
vitoriosos.
Efectivamente, a marginalia do cadeiral de Santa Cruz, na sua especificidade de
discurso adversativo e moralizador, concretiza de forma particularmente insistente essas
psicomaquias tantas vezes ilustradas em tantos cadeirais europeus – coevos, anteriores e
até posteriores – acabando por assumir mesmo um tom apotropaico, de exorcismo dos
medos pelo seu enfrentamento e por vezes, até, pela sua ridicularização. É neste sentido,
por exemplo, que os animais assumem protagonismo em tantas situações de sátira social
e de ilustração de pecados. Para o primeiro caso, encomendantes e entalhadores tinham
na oralidade popular, nomeadamente nos provérbios, uma copiosa fonte; para o
segundo, alimentavam-se sobretudo da prodigalidade do bestiário. Em ambos os casos,
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