Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

mundo tumultuoso das misericórdias e dos apoia-mãos, se vão sucedendo as primeiras
referências heráldicas, todas elas veiculadoras de uma mensagem de fé: fé no Rei (ou,
de forma mais abstracta, no Reino), fé em Cristo, fé na Igreja. São estas as pistas
definitivas para o caminho do bem e são estas, em última análise, as únicas
possibilidades que os gentios possuem para se libertarem do peso que, metaforicamente,
suportam. A submissão ao poder do rei (significativamente, do Emanuel) e a entrega à
fé cristã foram, de facto, as suas propostas de libertação.
Nos níveis de exortação nacional encontra-se a simbólica régia, eficaz fabricadora
de uma ilusão da omnipresença do monarca, e sobretudo através de uma miríade de
perspectivas das paisagens urbanas fabricadas e/ou encontradas pelos portugueses em
consequência das suas empresas marítimas. Ora defendendo-se do inimigo muçulmano,
ora aportando em novas urbes, os portugueses sublimam-se pela conquista, assumida
nas suas múltiplas possibilidades e não apenas nas mais literais. A mais importante
destas conquistas, anunciada já pela presença cadenciada da Cruz de Cristo, é então a
expansão da fé cristã, oferta de salvação ao mundo recém-descoberto.
O que nos é sugerido, de facto, é que nenhum homem é invulnerável aos ardis do
mal, venham eles sob a forma de comportamentos viciados, dos defeitos do corpo e da
alma que o levam a sucumbir à tentação, da perpetração dos pecados capitais, da heresia
ou da falta de fé. Mas, do mesmo modo, nenhum homem está, à partida, condenado a
cair em desgraça, dependendo a sua salvação, em primeiro lugar, de si próprio e do seu
empenho em corrigir-se e melhorar-se; em segundo lugar, da mediação entre ele e o
Divino, levada a cabo pela elite religiosa, através do louvor e da oração, no próprio
espaço coral e, em última análise, da resposta desse mesmo Divino à performance de
ambos.
Aposta a esta mensagem de criação encontra-se uma mensagem de recriação,
reveladora de novas dinâmicas estéticas, em primeiro lugar, mas também culturais,
mentais e religiosas. Efectivamente, “A par de um desejo profundo pela ordenação e
controle das forças do cosmos no empenhamento dirigido do processo cognitivo,
desenvolve-se a paixão pelo obscuro, pelo hermético, pelo sempre distante ao poder
natural da razão humana.” 463 A mudança aqui enunciada, passível de se aplicar à
passagem do grotesco ao grutesco tão claramente definida no cadeiral de Santa Cruz,
463 CRAVEIRO, Maria de Lurdes, A Arquitectura “ao romano”, p.20.
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