Uma Epopeia entre o Sagrado e o Profano: - Estudo Geral ...

Estes escolhidos constituem assim um grupo particular, uma elite que se rege por
regras próprias e que se afasta voluntariamente do mundo, mantendo mais ou menos
presente, consoante os casos, o compromisso de abnegação e sacrifício que este
afastamento implica e que tem como objectivo fundamental o serviço do outro, a
intersecção junto da divindade para a salvação de uma Humanidade que perdeu o seu
rumo. Foi precisamente nesta especial condição de elite que o clero desde cedo reservou
para si um espaço particular dentro da própria igreja, afastado do olhar leigo e vedado à
sua presença, um espaço de oração, louvor e introspecção: o espaço do coro. A
limitação da concorrência a este espaço chegou a ser de tal forma intensa que ocasiões
houve em que os clérigos não cumpridores dos seus votos, sobretudo do voto de
castidade, foram afastados do coro e remetidos para a nave da igreja, aquando das
principais celebrações e reuniões. Isto aconteceu, por exemplo, durante o Concílio de
Troyes (1107) e teve como consequência imediata a determinação, ditada pelo bispo de
Cantuária logo no ano seguinte, de que todos os sacerdotes, diáconos e subdiáconos que
mantivessem esposas ou concubinas fossem destituídos das suas funções eclesiásticas,
perdessem os seus benefícios e, significativamente, fossem afastados do coro 18 .
Particularmente expressiva no contexto deste recato físico do coro que, apesar de
tudo, se procurou cultivar, é a interessante analogia estabelecida entre os vários espaços
que compõem o edifício religioso e as diversas partes de um corpo humano – feminino e
materno – por Rudolf, abade de St. Trond que, ainda no século XI, apresentava os
cadeirais de coro como os seios de uma igreja 19 . Neste sentido, as orações, cânticos e
salmodias realizadas no espaço coral assumem-se como alimento místico e metafórico
de uma congregação cujo crescimento espiritual acontece, precisamente, no conforto
uterino da nave da igreja. Antes do serviço prestado, indirectamente, aos fiéis estava,
contudo, o serviço a Deus e, se o primeiro servia de justificação prática da própria
existência do clero perante a sociedade, sobretudo enquanto grupo privilegiado em
relação ao povo, o segundo seria a sua justificação teórica, o seu propósito fundamental,
18 HAYES, Dawn Marie, Body and Sacred Place in Medieval Europe, 1100-1389, p. 19.
19 Rudolf de St. Trond compara simbolicamente o espaço da capela-mor (santuário) e cancela à cabeça e
pescoço da igreja, o cadeiral de coro aos seios, o transepto a dois braços com mãos, a nave ao ventre:
“Nam habebat et adhunc habere cernitur cancellum qui est sanctuarium pro capite et collo, chorum
stallatum pro pectoralibus, crucem ad utraque latera ipsius chori duabus manicis seu alis protensam pró
brachiis et manibus, navim vero monasterii pro utero…”. HAYES, Dawn Marie, Body and Sacred Place
in Medieval Europe, 1100-1389, p. 14.
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