Theologinnen 23 - Konvent evangelischer Theologinnen

auch von Seiten der Kleriker entstanden sind“ (S. 82-89) oder wie eine Frau sich
dezidiert als „Priesterin für die Armen“ versteht und einsetzt (S. 117-127). Fast
alle Berichte beschreiben, wie in den Hauskirchen gelebt und gefeiert wird. Die
Bandbreite der Berufe wie der Lebensentwürfe unter den Priesterinnen ist groß
und alle arbeiten als so genannte Arbeiterpriesterinnen, indem sie neben ihrer
Berufung zum geistlichen Dienst einer Erwerbstätigkeit nachgehen, sofern sie davon
leben müssen.
Patricia Fresen, promovierte Theologin, geweihte Bischöfin und Ausbildungsleiterin
insbesondere für den englischsprachigen Bereich, erklärt, dass es um ein erneuertes
Priestertum in einer erneuerten Kirche geht und nicht nur um die Einforderung
gleicher Rechte für Frauen. Sie schreibt: „Wenn wir Frauen ordinieren,
restrukturieren, reformieren und entwerfen wir das Priesteramt neu und so auch
die Kirche.“ (S. 61) Priesteramt wird als „dienendes Leitungsamt (,servant leadership‛)“
verstanden, das den Geweihten eine andere Funktion innerhalb der
Gemeinde zugesteht, aber nicht mehr Macht. Leitung soll in einem „Modell geteilter
Vollmacht, einer ,Jüngerinnenschaft von Gleichberechtigten‛ (,discipleship of
equals‛) ausgeübt werden.“ (S. 62) Daher wird auch kein Gehorsamsversprechen
gegenüber der Bischöfin abgelegt und auf Hoheitszeichen bei der Kleidung und in
der Ausstattung bewusst verzichtet. Für die Eucharistiefeier wurde ein gemeinschaftliches,
inklusives und ökumenisch ausgerichtetes Modell entwickelt, bei
dem das eucharistische Hochgebet oder Teile daraus von jeder/jedem Anwesenden
gesprochen werden kann. Die Einsetzungsworte können von allen gesprochen
werden, um den Gemeinschaftscharakter zu unterstreichen. Die Kommunion teilen
die Amsträgerinnen aus, um ihre Dienstfunktion zu verdeutlichen Mit Amtsträger/innen
aus anderen Kirchen wird konzelebriert und sich gegenseitig zu den
Gottesdiensten und Feiern eingeladen.
Aus einem kleinen Anfang ist eine permanent wachsende Bewegung geworden, die
bisher mehr als 100 geweihte Diakoninnen, Priesterinnen, Bischöfinnen und ebenso
viele Anwärterinnen umfasst und insbesondere auf dem nordamerikanischen
Kontinent stark angewachsen ist. Inzwischen sind die ersten Frauen auf dem südamerikanischen
Kontinent und im Spanisch sprechenden Teil der Welt ihrer Berufung
ins Priesteramt gefolgt und stellen die Bewegung vor neue Herausforderungen.
(siehe auch den Beitrag von Patricia Fresen in Theologinnen Nr. 23, S. 138f).
Es ist wirklich an der Zeit, dass auch die männlichen Amtsträger innerhalb der
römisch-katholischen Kirche endlich das Gespräch mit den Frauen suchen und sich
nicht von den blindwütigen, hilflosen Verurteilungsgesten des Vatikans davon abschrecken
lassen. Auch zu diesem Zweck haben die Herausgeberinnen diese Lebenszeugnisse
gesammelt und veröffentlicht. Vielleicht begreifen ja die späteren
Generationen, dass mit der Durchsetzung der Ordination und Weihe für Frauen in
den Kirchen eine zweite Reformation angebrochen ist.
Cornelia Schlarb
Theologinnen 23 / September 2010 151