Theologinnen 23 - Konvent evangelischer Theologinnen

ein, um Hassan von dem väterlichen Hof zu vertreiben. Er will seine eigene Feigheit
vergessen, vergessen, dass er in seiner Bestimmung als Freund versagt hat.
Mit dem Angesicht Hassans ist die Erinnerung an seine Schuld verbunden. Hassans
Gesicht wird für Amir zum Spiegel seines Versagens, den er zerschlagen will. Seine
wachsende Brutalität gegenüber dem Freund ist der hilflose Versuch, das eigene
Schuldgefühl zum Schweigen zu bringen.
Ähnliches passiert in der Beziehung zwischen Saul und David. Davids Musik führt
Saul zurück zu sich selbst. Davids Erfolg erinnert ihn an seine Verantwortung, einen
geeigneten Nachfolger zu suchen. Aber Saul will sich nicht rufen lassen. Er
rast gegen Gottes Ruf. Er will sein Wissen um den richtigen Weg zerstören.
Er will die peinigende Erinnerung, die ihm Schuldgefühle bereitet, mit Gewalt
zum Schweigen bringen. Sein Mit-Wissen um Gott will Saul töten, den Spiegel, den
Gott ihm vorhält, zerschlagen. Die biblischen Erzähler/innen sagen: Ihn treibt ein
böser Geist von Gott. Aus dem Wissen um den Gott, aus seinem schlechten Gewissen
erwächst die Raserei, mit der er dieses Gewissen zum Schweigen bringen
will.
Der Ruf zum Leben
Dieser rasende, um sich schlagende Saul, der sich immer tiefer in seinen Untergang
hineinbohrt, ist keine tragische Figur, eine traurige Figur, aber nicht ausweglos
auf dem Weg zum Untergang.
Bewusst stellen die biblischen Autor/innen die beiden verschiedenen Reaktionen
Sauls auf David als zwei Wege nebeneinander. Zwischen beiden Erzählungen
(16,14-23; 18,6-16) steht in der Mitte (17,1-18,5) die Geschichte von Davids
Kampf gegen Goliath, in der David als Israels Zukunftschance aufscheint. Ein großes
dreiteiliges Gemälde, ein Triptychon wurde gestaltet: Der Kampf gegen Goliath
in der Mitte, gerahmt von den beiden Wegen Sauls. Auf dem rechten Rahmenflügel
der Weg, auf dem Saul sich vom Leben und von Israels Zukunft abschneidet.
Noch während der Sieg über die Philister gefeiert wird, wird Sauls Neid zur Besessenheit.
Doch dem allen wird im linken Seitenflügel ein Ausweg vorangestellt. Am
Anfang wird von Sauls Liebe zu David erzählt, die ihn aus seiner Selbstbesessenheit
befreit. Dieser Anfang widerspricht jedem Versuch, Zwangsläufigkeit in Sauls
Untergang hineinzulesen. Saul ist nicht ausweglos dem Unglück ausgeliefert. Der
tragische Held, der ohne die Möglichkeit der Umkehr, an sich selbst und dem Leben
zugrunde gehen muss, ist keine Figur der biblischen Bundesgeschichte. Der
Bibel geht es gerade darum, dass wir dieses tragische Lebensgefühl aufgeben, –
das sagt: ich kann nicht anders, auch wenn ich daran zugrunde gehe.
Denn der Ruf, das Leben zu wählen, gilt auch dann, wenn Menschen wie Saul mit
den Schattenseiten des Lebens in Berührung kommen. Der Verlust einer gesellschaftlichen
Position, die von ihm erwartete Bejahung seiner Zurücksetzung – sol-
Theologinnen 23 / September 2010 21