pdf | 1MB - Theodor-Heuss - Kolleg

Traum hinter sich zu werfen.« 299 Daraus folgt bei Heuss jedoch kein politisches Programm
der konfliktären Aufarbeitung, wie sie seit ca 1965 immer stärker eingefordert wurde.
Aufarbeitung hat vor allem auf der individuellen Ebene zu geschehen, denn das Hauptpro-
blem des Nationalsozialismus ist nach Heuss, die Veränderung des Menschenbilds in den
Köpfen der Menschen. »D e r Mensch, d i e Menschheit ist ein abstrakte Annahme, eine
statistische Feststellung, oft nur eine unverbindliche Phrase; aber die M e n s c h l i c h -
k e i t ist ein individuelles Sich-Verhalten, ein ganz einfaches Sich-Bewähren gegenüber
dem anderen, welcher Religion, welcher Rasse, welchen Standes, welchen Berufs er auch
sei.« 300 Dieses Motiv legt nahe, die Bewältigung des Nationalsozialismus in der inneren
Befragung zu finden, die eigene Menschlichkeit zu suchen. So gesehen ist Nationalsozialis-
mus für Heuss ein ideologisch-geistiges Problem.
In ambivalenter Weise stehen bei Heuss Schuld und Entlastung nebeneinander, was
dann insbesondere bei seiner These von der »Kollektivscham« eine Rolle spielt. Heuss
geht davon aus, dass die Deutschen etwas von den Verbrechen des Nationalsozialismus
wussten und tritt damit einer weit verbreiteten Haltung entgegen, die genau dies in Frage
stellt. Auf der anderen Seite relativiert er dies. Man habe zwar etwas gewusst, aber nicht
vom wahren Ausmaß, vom Zivilisationsbruch, der diesen Verbrechen zu Grunde gelegen
habe. »Wir h a b e n von den Dingen gewusst. Wir wussten auch aus den Schreiben
evangelischer und katholischer Bischöfe, die ihren geheimnisreichen Weg zu den Men-
schen fanden, von der systematischen Ermordung der Insassen deutscher Heilanstalten.
[...] Unsere Phantasie, die aus den bürgerlichen und christlichen Tradition sich nährte,
umfasste nicht die Quantität dieser kalten und leidvollen Vernichtung.« 301 Die Relativierung
geschieht nun dort, wo »wir« mit unserer »Tradition« den anonymen Nationalsozialisten
gegenüberstehen. Mindestens genau so schwer wie die materielllen Verbrechen wiegt die
Tatsache des im eigenen Namen begangenen Traditionsbruchs. »Aber etwas wie eine
Kollektivscham ist aus dieser Zeit gewachsen und geblieben. Das Schlimmste, was Hitler
uns angetan -, ist doch dies gewesen, dass er uns in die Scham gezwungen hat, mit ihm
und seinen Gesellen gemeinsam den Namen Deutsche zu tragen.« 302 So gelesen gibt es
verschiedene Quellen des Schamempfindens, zum Beispiel, weil man sich ungeachtet
eigener Schuld verantwortlich fühlen kann. Bei Heuss ist es das Mit-Den-Opfern-Emp-
finden und Verantwortlich-Fühlen weil Verbrechen im eigenen Namen (jedoch nicht im
eigenen Auftrag) geschehen sind. »Wir müssen im Verhältnis Mensch zu Mensch eine freie
Bewertung des Menschentums zurückgewinnen.« 303 In einem Interview anlässlich seines
299 Lamm (1964); Heuss am 25.11.1945; S. 95
300 Lamm (1964); Das Mahnmal; S. 140
301 Lamm (1964); Das Mahnmal; S. 136
302 Lamm (1964); Mut zur Liebe 07.12.1949; S. 122
303 Dahrendorf/Vogt (1984); Mut zur Liebe; S. 384
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