pdf | 1MB - Theodor-Heuss - Kolleg

tung sehr hoch eingestufte Rede Standard setzend, weil sie einer Geschichtssicht zum
Durchbruch verholfen, die den Widerstand aus dem Umfeld des Kriminellen herausgeführt
hat. Auf der anderen Seite wird eine neue Legendenbildung nahe gelegt, die in den
folgenden Jahrzehnten eifrig gepflegt wird. Die »Männer des 20.Juli« monopolisieren den
Widerstand, Fragen nach Schuld und Gesinnung werden tabuisiert. Wenn das Motiv, den
Widerstand zu entkriminalisieren, ehrenvoll sein mag, so ist doch fraglich, ob diese af-
firmative Monumentalisierung eine sinnvolle Weiterentwicklung der Gedenkstandards ist.
Wenn hier der Versuch gemacht wird, eine deutsche Widerstandstradition zu imple-
mentieren, so sucht Heuss gleichzeitig den engen Kontakt zu den in Deutschland lebenden
Juden. Wie bereits erwähnt, nutzt er die »Woche der Brüderlichkeit« und wertet sie auf zu
einem Forum für den christlich-jüdischen Dialog. 1952 gibt er ihr über eine Rundfunkan-
sprache die notwendige Publizität, nimmt darüber hinaus an den Gründungen christlich-
jüdischer Gesellschaften teil, die in den fünfziger Jahren an vielen Orten entstehen. Auch
in den Vier-Augen-Gesprächen mit dem Bundeskanzler kommen jüdische Themen ge-
legentlich zur Sprache.
▌ Wehrpflicht und Armee
Wie schon an verschiedenen Stellen beschrieben wurde, konnte sich Heuss Staatlich-
keit ohne Armee nicht vorstellen. Schon im Parlamentarischen Rat hat er die Wehrpflicht
als ein »legitimes Kind der Demokratie« gesehen, auch im Zuge der Diskussionen um die
Europäische Verteidigungsgemeinschaft betont er den natürlichen Zusammenhang von
Souveränität und Landesverteidigung. Die Armee ist demnach ein natürlicher Bestandteil
der politischen Kultur. »Die geschichtlich interessanteste Fragestellung in der Entwicklung
der Stilfragen bildete und mag wieder bilden das Problem des Soldatischen.« 313 Das
Prinzip der »Levée en masse« ist dabei in zwei Richtungen dienlich: Sie demokratisiert die
Streitkräfte und umgekehrt eröffnet der Militärdienst einen gemeinsamen Kommunika-
tionsraum. Originellerweise führt Heuss die parallelen Erfahrungen Israels an. »Schon vor
vielen Jahren habe ich schon einmal gesagt, welche Bedeutung der hebräischen Kom-
mandosprache des Heeres zukommt. Das Zusammenwachsen von sehr vielen Herkünften
ist eine pädagogische, organisatorische – ich will nicht sagen: militärische – Leistung,
denn in den Schulen ist die Grundsprache ganz selbstverständlich das Hebräische geworden
[...]« 314
Wenngleich Heuss die prinzipielle Notwendigkeit militärischer Strukturen immer wieder
betont, so begleitet er die Einrichtung der Bundeswehr kritisch, insbesondere im Bereich
der Traditionsbildung. Um dies nachvollziehen zu können, muss auf Heuss' Vorstellungen
313 Dahrendorf/Vogt (1984); Stilfragen der Demokratie; S. 461
314 Lamm (1964); Reiseeindrücke aus Israel (28.06.1960); S. 213
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