A mirada do outro - Educación en valores

A MIRADA DO OUTRO
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nalista, autoritario y corporativo, instituido en una concepción organicista de sí
mismo y de la sociedad... Pero, como el franquista —aunque con menor virulencia—
fue también, a nivel ideológico y práctico, un régimen represivo, y
como él también se valió de elementos masivos de encuadramiento y de socialización
de inspiración fascista, como la organización juvenil “Mocidade
Portuguesa”. Sin embargo, a diferencia de la España franquista, sostiene Costa
Pinto (2000: 32) que no se pueda hablar del Estado Novo como un régimen
confesional, opinión que años antes expusiera el historiador portugués Oliveira
Marques (1986: 311 y 453) al manifestar su creencia de que durante el Estado
Novo no había desaparecido el “tradicional anticlericalismo del Estado portugués”,
al menos en lo que respecta a la cosa pública, hecho que confirmaría el
que Salazar, al contrario que Franco, hubiera sabido controlar a la Iglesia y oponerse
sin ambigüedades a su intervención en política: “Neste sentido, poder-seia
concluir que uma atitude política de influência maurrasiana prevaleceu sobre
as próprias convicçôes religiosas de Salazar”.
Manuel Loff (2000: 134-135), sin embargo, y aun reconociendo la formal
separación de la Iglesia establecida por el Concordato de 1940, ve muy difícil
definir el salazarismo como no confesional, argumentando para ello no sólo el
“marcado carácter católico” que reviste el adoctrinamiento de las organizaciones
juveniles y de mujeres o el “fuerte criterio confesional” que orientaba las formas
de propaganda y de censura, un gran número de cuyos agentes institucionalmente
eran eclesiásticos, sino sobre todo las prácticas educativas:
Si nos acordamos que desde 1935 se imponía constitucionalmente la «orientaçâo»
de la enseñanza «pelos principios da doutrina e moral cristâs, tradicionais
do País», comprometiendo ampliamente a la Iglesia en la política educativa
del Estado a partir de las reformas de 1936, se entregaban a las «missôes
católicas portuguesas do ultramar» el casi monopolio del mundo escolar en
las colonias, se restauraba la eficacia civil de los actos religiosos tan significativos
como el matrimonio, revocando el divorcio. Por fin, la reforma constitucional
de 1951 consagraría el catolicismo como «a religiâo da naçâo portuguesa»
y la de 1971 consideraría el Estado «consciente das suas responsabilidades
perante Deus».
Cuestiona, así, Manuel Loff la independencia del Estado Novo de la Iglesia
católica y su no intervención en los asuntos públicos, lo que corroboraría también
el que tanto España como Portugal, después de la derrota del Eje en la
Segunda Guerra Mundial, se aliaran con la Iglesia católica y se autodefinieran
como regímenes católicos “para buscarse definitivamente una identidad original,
«genuinamente nacional», que les alejara de la identificación con la familia fascista”
derrotada, y poder así garantizar su supervivencia (Loff, 2000: 137).