A mirada do outro - Educación en valores

A MIRADA DO OUTRO
142
ticas educativas semejantes en uno y otro Estado; pero esta afinidad, como ha
recordado Manuel Loff (1999), no es fruto de la autoproclamada originalidad
educativa y cultural del Estado Novo y del Franquismo, sino que esa manifiesta
similitud —espejos enfrentados— forma parte de modelos propios de los regímenes
fascistizados de entreguerras en los que se inspiran. Con todo, los resultados
de algunos estudios sobre la educación del Estado Novo no pueden menos
que evocar los recogidos en otros trabajos referidos al también llamado, en una
coincidencia más, Nuevo Estado franquista. El mismo Manuel Loff (1999) señala
entre las analogías existentes la utilización doctrinaria de la educación nacional
en la construcción de un nuevo imaginario colectivo y una nueva mentalidad; la
contradicción entre una pedagogía que ambos regímenes etiquetan de moderna
y revolucionaria (entendiendo lo nuevo como opuesto a las propuestas del liberalismo)
con la interpretación tradicionalista, ultramontana y antimoderna de las
formas educativas y culturales y la exaltación de la tradición frente al progreso; la
igual utilización del lenguaje y la semántica; el control de la liturgia, de los símbolos
y emblemas, la revisión de la historia para crear una nueva identidad nacional;
la unión con la Iglesia católica, aunque con las distinciones antes señaladas;
los valores medievales de su discurso político-cultural; la concepción de la educación
basada en el pesimismo antropológico; similar política de educación y de
juventud; la adopción de metodologías y formas de organización y expresión de
signo fascista; la utilización del sistema educativo y de las políticas culturales
como instrumentos de adoctrinamiento ideológico y de formación de una nueva
memoria social. Por su parte, María de Lourdes Quinote y José Rebelo (1976)
observan en los “50 años de devastación educativa” en Portugal rasgos que evocan
otros cuarenta de desolación educativa en España, tales como el deber que
se arroga el Estado Novo, y, por supuesto, el franquista, de luchar contra los
“pecados” de la civilización y contra las “tentaciones” del demoliberalismo y su
“anarquía poedagógica”; la selección ministerial de las obras que habían de nutrir
las bibliotecas de las escuelas primarias; la instauración de la educación diferenciada
en razón del sexo argumentando los tópicos del respeto a las diferencias de
personalidad, capacidad, desarrollo físico y psicológico, que se tienen por connaturales
a los distintos sexos; el basamento de la educación en la trilogía “Dios-
Patria-Familia”; el atraso, el oscurantismo, la forzosa obediencia; el riguroso control
sobre la actividad de los profesores, es decir, el recurso a la represión como
medio de “extirpar cancros sociais” —en palabras dichas en 1934 por Carneiro
Pacheco— o como forma de “extirpar de raíz las falsas doctrinas que con sus
apóstoles han sido los principales factores de la trágica situación a que fue llevada
nuestra patria”, palabras con las que un decreto del gobierno de Franco de
noviembre de 1936 justifica la política de represión educativa, etc. Las similitudes
se prolongan a los propios líderes, Salazar y Franco, de quienes se traza un
perfil biográfico muy parecido —cultos, infatigables en el trabajo, austeros, de