A mirada do outro - Educación en valores

A MIRADA DO OUTRO
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de su historia una sucesión de episodios sin continuidad y subordinados a la historia
de España. Los manuales escolares, sobre todo cuando dan a conocer
hechos relativos a la historia universal —a excepción de la era de los grandes descubrimientos—,
conceden a Portugal un atención escasa en comparación con la
que otorgan a las “naciones grandes” (Inglaterra, Francia, Alemania...) entre las
que sí incluyen a España en cuyo estudio se suele incluir a Portugal (Vicens
Vives, 1965). Sin embargo, como hemos podido comprobar, existen excepciones
a lo dicho que ofrecen nuevas interpretaciones de la historia común hispano-portuguesa
y tratan con autonomía la historia de Portugal sin dejar de exponer sus
puntos de conexión con la española. Sin duda que estas excepciones tienen
mucho que ver con el conocimiento y la formación histórica de sus autores.
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Una reflexión para terminar
Prescindiciendo de las miradas esquinadas y esquivas que, consecuentes con
sistemas políticos tan diferentes, se cruzan Portugal y España durante el primer
bienio republicano y el Frente Popular, traduciéndose en indiferencia cultural y
menosprecio educativo, con el cambio de régimen en España es notorio el acercamiento,
al menos formal, entre ambos países. Fruto de intereses políticos y del
ostracismo al que Europa sometió a España, la reanudación de la hermandad hispano-lusa
se traduce en intercambios culturales, que no son producto de una
decidida política cultural sino de “guiños” retóricos para el consumo interno, y
en miradas poco sostenidas a la educación portuguesa. Intercambios y miradas
que no lograron borrar la tradicional incomunicación cultural y educativa entre
ambos Estados con el consiguiente desconocimiento de sus respectivas historias
(Torre Gómez, 2000: 33). Esta incomunicación en ambas direcciones, es, tal vez,
fruto del temor a que el encuentro y el conocimiento mutuo provocara la pérdida
de las respectivas identidades, como ya señalara en 1942 el profesor español
Dr. Albareda, en la inauguración del Centro de Estudios de Etnología Peninsular
en Oporto. Y esto arroja la duda de si este desconocimiento fue provocado buscando
que la ignorancia sirviera como instrumkento de manipulación al servicio
de culturas nacionalistas (Torre Gómez, 2000: 33). En opinión de Juan Carlos
Jiménez Redondo (1996: 3), la sorprendente pobreza de intercambios entre
ambos Estados, la mutua ignorancia y hasta recíproco antagonismo, tienen su
razón de ser en el iberismo que el nacionalismo portugués incorpora a su pensamiento
político como algo potencialmente alentador de pretensiones anexionistas
españolas; es el tópico del “peligro español” (Vázquez Cuesta, 1998). Pero la
actitud española en estos mismos ámbitos durante los años del franquismo tal
vez tampoco logre ocultar su interés en hacer nación. Esto explicaría tanto la
relativa presencia de intercambios culturales y de noticias educativas en medios