A mirada do outro - Educación en valores

A MIRADA DO OUTRO
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la sociedad”, porque “la felicidad no se encuentra en la propia vida de cada uno,
sino en la colaboración que se presta a la Obra de todos”.
Estos y otros principios se recogen también cuando la mirada española se
detiene más en el sistema educativo portugués propiamente dicho, dando a
conocer, aunque de manera harto impresionista, aspectos relevantes de los distintos
niveles, a excepción del superior del que en la literatura pedagógica consultada
apenas aparecen algunas descripciones carentes de interés. La orientación
de la enseñanza primaria y preescolar que ya conocemos, se completa con otras
noticias, como la unificación de los textos elementales —de lectura, Historia,
Educación Moral, etc.— “imperativo de las actuales circunstancias” que “obliga
a considerar como primordial necesidad la formación de los espíritus en el amor
a la Patria y en el respeto a sus instituciones” que habían recibido “la perniciosa
influencia” del liberalismo (Thomas, s.a.: 79), la aplicación del método global
“dentro de las tradiciones del país”, la orientación froebeliana y montessoriana
de los jardines-escuela basada en las directrices del pedagogo y poeta portugués
del XIX, Joao de Deus (Díaz Arnal, 1955: 354) y las exigencias del buen maestro,
no tanto profesionales cuanto morales, que tenían en Salazar —influido
durante su prefectura en el “Colegio de la Via Sacra” por la pedagogía de la
escuela francesa de las Rocas— un ejemplo a seguir. Alfonso Iniesta (1941, 35)
ilustra a los lectores españoles sobre la atención que el gobierno portugués prestaba
a los maestros hasta el punto de intervenir en su casamiento para el cual
requieren la autorización del Ministerio “que determina hasta las condiciones
que debe reunir el futuro consorte de la maestra”, especificando que sus ingresos
deben ser “equivalentes a los de ella”; esta disposición afectaba sobre todo a las
maestras rurales, víctimas de “casamientos desgraciados” que el Estado Novo no
puede permitir: “La tendencia a «vivir su vida» —interpreta A. Iniesta— que
sigue siendo argumento del cinematógrafo americano, no puede subsistir en el
nuevo orden político. La comunidad tiene sus exigencias y el hombre sus deberes
morales que cumplir. Su vida no le pertenece totalmente”; y las exigencias a
las que el maestro debe ajustar su actuación son las que corresponden “al espíritu
de las revoluciones: Religión, patriotismo, disciplina, jerarquía, realidad
nacional, organización de la infancia”.
En unos momentos de escasas inversiones educativas en España, los lectores
de Iniesta y luego los de la Revista Bordón, pudieron conocer cómo en Portugal
se puso en marcha una iniciativa de su Jefe de Gobierno para combatir el analfabetismo
ante la falta de maestros y de presupuesto: los “Puestos de escolares”,
luego llamados “Puestos de enseñanza”, que tienen razón de existir en poblaciones
con pocos habitantes “que no justifican la existencia de una escuela”; en ellos
se establecen estos círculos o puestos escolares regidos por “personas que, sintiendo
vocación docente, posean una cierta instrucción indispensable para reducir el