A mirada do outro - Educación en valores

Ambos participaban del mismo clima ideológico que subvertía los principales
valores de la modernidad. Como lectores de H. Taine consideraban el medio
y la raza como factores determinantes del carácter de los pueblos. Pascoaes
soñaba con un Portugal rural y eterno cuya esencia se encontraba en el paisaje
del Marão e Tamega. Unamuno limitó el espíritu de España al alma de Castilla
a partir del concepto de intrahistoria y de la búsqueda de iconos culturales
representativos de la cultura nacional. La obra de los dos autores puede ser
interpretada como una serie de caracteres que configuran una visión conjunta
de los dos pueblos donde el alma de España dibujada por Unamuno encontraría
su antagonismo en las características de la raza lusíada de Pascoaes. Portugal
era de esta forma panteísta y pagano, España seria místico y ortodoxo, materialista
y falto de imaginación frente al carácter nacional portugués que en
palabras de Pascoaes seria espiritual e imaginativo por su componente ariana.
En definitiva estas dos visiones etno-simbólicas se ajustan a uno de los modelos
explicativos de las relaciones entre nacionalismos. Según este, los mitos
nacionalistas necesitarían de un elementote oposición que los complementase;
el inglés frente al francés, o este frente al alemán (Greenfeld, 1992).
Aunque más conocido como uno de los grandes historiadores de la expansión
portuguesa Jaime Cortesão estuvo ligado desde sus orígenes a la asociación
portuense de intelectuales conocida con el significativo nombre de
Renascença. Por medio de sus órganos divulgativos, la revista A Águia y el boletín
Vida Portuguesa del que había sido directos, así como a través de su protagonismo
en las actividades emprendidas por la Universidad Popular de
Oporto, Cortesão emprendió una campaña de formación de una ciudadanía
basada en la divulgación de la historia-patria. Para Cortesão la historia debía
ser colocada en el centro de la acción educativa; en este sentido el historiador
y educador se consideraba heredero de la tradición historiográfica a la que pertenecían
Affonso Lopes Vieira, João de Barros o Garrett del que hacía suya la
frase: “ninguna educación puede ser buena si no es eminentemente nacional”.
Si la educación moral y cívica debía formar el corazón y regenerar el alma
nacional también debería en segundo lugar restablecer en la conciencia de los
ciudadanos el lugar que la cultura portuguesa ocupaba en la civilización de la
humanidad. En esta concepción de la disciplina histórica, condicionada por un
fuerte protagonismo del discurso republicano en el que la dimensión cívica
sería prioritaria frente a la académica, predominaba una visión de conjunto
próxima a las interpretaciones históricas de Braudel. Cual fue la representación
de España en esta historia con voluntad universalista? Cortesão utilizará argumentos
basados en los factores geográfico-históricos para fundamentar la peculiaridad
de la formación del país así como explicaciones historicistas que formulaban
la existencia de un fondo étnico inalterado desde le protohistoria.
NO TEMPO DO LIBERALISMO
17