shogren-comentario-sobre-1-corintios

del siglo posterior y los practicantes de esta idea apelaron a 1 Corintios 7. Pero si así
fuera, Pablo estaría ignorando los hechos, sería torpe e histérico al tratar la relación como
si fuera un incesto literal (y aun “pecado,” 5:3).
Desde una perspectiva sociológica, algunos sugieren que toda la iglesia reconocía la
relación como pecado, pero era incapaz o reacia para tratarlo debido a la posición del
ofensor – no se podía censurar a quien era un rico benefactor (así Thistleton). Este se
parecía a un antiguo punto de vista, común entre los Padres, de que los corintios se
sentían orgullosos de aquel hombre fuera uno de sus maestros elocuentes (Severiano;
Teodoreto de Ciro; Crisóstomo 15.2). Este acercamiento, aunque más probable que las
explicaciones “teológicas,” carece de pruebas positivas. No existe ningún dato que
sugiera la presencia de una reticencia particular entre los corintios con respecto de este
hombre en contraste con otros individuos. Es mejor ver esto como la renuencia a
disciplinar, tal vez porque era muy difícil, quizá porque esto desbarataría el ambiente
triunfalista de la iglesia. Los corintios no poseían la virtud de ser humildes ni la de
abatirse.
Más bien (ouchi mallon, solo aquí y en 6:7 en Pablo) ellos debieron haberse entristecido
y debieron expulsarlo (o tal vez, afligirse porque sus acciones han hecho que lo expulsen,
ver Thistleton). Expulsado (airō) es algo más impreciso en el griego que en la NVI,
posiblemente debido a que Pablo hablaba con un lenguaje indirecto. Todavía la idea es
que la iglesia tome una acción decisiva. Pablo no establece reglas, ni siquiera tan
generales como las que aparecen en Mateo 18:18-20. Pensamos que los corintios ya
sabían lo que tenían que hacer y cómo hacerlo – la única pieza faltante era la voluntad de
llevar a cabo una acción. 153
3
En lo concerniente a Pablo, esto es lo que él hacía:
aunque no estoy presente físicamente [literalmente, en cuerpo] entre ustedes,
sí estoy presente en espíritu.
La frase “en espíritu” es un poco misteriosa. Va seguida de como si estuviera presente.
Igualmente, la frase podría significar “viendo que yo estoy presente.” Según NVI y la
mayoría de la traducciones, esta frase significa “como si él estuviera presente, pero es un
hecho que no está.” En la actualidad, nosotros interpretaríamos esto como que “él estaba
presente en los pensamientos de ellos,” un punto de vista razonable a la luz del paralelo
153 Se sabe que la sinagoga practicaba la expulsión y otras acciones disciplinarias. No es necesario trazar la
enseñanza paulina hasta Qumrán (cf. Barrett), la cual parece repetir la práctica normal del judaísmo. Ver
especialmente 1QS 5.24-6.1 – “Que uno reprenda a su prójimo en la verdad en la humildad, y en el amor
misericordioso para con el hombre. Que nadie hable a su hermano con ira o murmurando, o con dura
[cerviz, o con celoso] espíritu maligno, y que no le odie [en la obstinación] de su corazón, sin que le
reprende en el día para no incurrir en pecado por su culpa.” Es tan sorprendente que los comentadores a lo
largo de los siglos hallen en este pasaje una afirmación de su propia política eclesiástica: un siglo y medio
después Orígenes comentó: “Llevemos el pecado ante el obispo, de modo que el tal sea expulsado de la
iglesia legalmente.” Para Calvino, por otra parte, esto quiere decir que la situación debe llevarse ante el
presbiterio, y la congregación debe confirmar el veredicto.