shogren-comentario-sobre-1-corintios

hay un intérprete presente en el culto deben “guardar silencio.” Igualmente en el griego,
“si alguien que está sentado recibe una revelación, el que esté hablando [profetizando]
ceda la palabra.” Esto nos ayuda un poco, como lo hace el uso de la palabra en otras
partes del NT. En Lucas 9:36, los discípulos retuvieron información que sabían acerca de
Jesús; en Lucas 18:39, Jesús calla a los demonios que confesaron su verdadera identidad;
en 20:26 los oponentes de Jesús dejaron de probarlo con preguntas difíciles; en Hechos
12:17, 15:12, 13 sigaō significa dejar de hablar así como escuchar o hacer silencio;
Romanos 16:25 se refiere al misterio que se había mantenido oculto a lo largo de las
edades. La palabra podría tomarse como mantenerse en silencio o cesar de hablar.
Además, el contexto nos ayuda grandemente, – ¡admitiendo que estos versículos
pertenecen a este lugar! – este tiene que ver con la profecía. La profecía ha sido el tema
desde 14:29, cuando Pablo cambió de hablar en lenguas a los profetas. “En cuanto a los
profetas” las reglas son:
hablen dos o tres
los demás examinen con cuidado lo dicho
todos profeticen por turno
guarden las mujeres silencio en la iglesia
que las mujeres con preguntas se lo pregunten en casa a sus esposos
La aparente contradicción parece a la vez aguda y más fácilmente de resolver. Pablo ha
dicho que las mujeres pueden profetizar, en tanto que su cabeza esté cubierta. Así que
hablen dos o tres puede ser para hombres con la cabeza descubierta o para mujeres con
velo. Pero el tema ahora pasa de los números al orden: otros deben examinar lo que los
profetas dicen. Parte de la razón de profetizar por turno es permitir que todos oigan cada
palabra, pero también permitir momentos de discernimiento. La iglesia necesita tiempos
de hablar y también tiempos de quietud para reflexionar en lo que se ha dicho, aquí
primariamente para juzgar si es un mensaje de Dios verdaderamente. Es, sugerimos junto
a otros comentaristas, en este contexto de examinar que las mujeres tienen que guardar
silencio (dejar de hablar y reflexionar, como en varios otros usos de sigaō en el NT). 396
¡Dejen de hablar! ¡Permitan que la iglesia tenga un momento de silencio para discernir!
¡No se pongan a hacer preguntas que distraerán en vez de concentrarse! 397 Esto quiere
decir que las dos cláusulas pues no les está permitido hablar y porque no está bien
visto que una mujer hable en la iglesia, según el contexto de los corintios deben
calificarse y no pueden tomarse absolutamente, se califican en esta dirección. 398
Unos han sugerido que la regla es para evitar que una esposa juzgue lo que su marido
profeta ha dicho, oponiéndose a su señorío (como in 11:3). Por supuesto, gunē puede
396 Particularmente Thrall; Hurley; Carson, pp. 139-41; James B. Hurley, Man and woman in biblical
perspective, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1981; Witherington, Women in the earliest churches, pp. 90-
104.
397 Witherington, Conflict and community, p. 278, sugiere que ciertas mujeres trataban al profeta como un
oráculo pagano, a quien la gente le “hacía preguntas” acerca de su vida, el amor y el dinero. En tanto que
esto, en efecto, era una distracción y contrario al Espíritu, uno se pregunta por qué ellas debían hacerle a su
esposo tales preguntas en casa. ¿Por qué en vez de eso no les dice que tales preguntas eran irrelevantes
398 Así Foulkes; Kuss; Thrall; Walter; Grudem, Don de profecía, capítulo 10.