shogren-comentario-sobre-1-corintios

Corinto. Algunos han imaginado que Pablo no aceptó la autoridad del Decreto, o pudo
hacerlo a un lado. Esto es enteramente innecesario. En estos capítulos, Pablo rechaza
abiertamente cualquier participación en comidas sacramentales con ídolos. Pablo y el
Concilio llegan a la misma conclusión; solo Pablo muestra cómo él llegó allí. El nuevo
factor (ver Walther) con el cual Pablo trata yace más allá del asunto por el cual se
interesa el Decreto: ¿Qué si un cristiano come tal carne accidentalmente ¿Es pecado
también ¿Qué si un cristiano ha llegado al conocimiento de que los ídolos son ficción
De modo que los corintios actuaban más allá de la letra del Decreto.
¿Qué había en este rito pagano que levantaba tantas interrogantes La práctica en los días
de Pablo era el ofrecimiento de una carne recién sacrificada – ya fuera de ganado, de
aves, o aun de pescado – a una deidad pagana. Normalmente, un tercio se quemaba en el
altar; un tercio se dejaba en la presencia del ídolo; un tercio lo tomaban los fieles o se
vendía en el mercado. Como con la costumbre paralela en el templo judío (ver 10:18),
comer esa carne significaba la participación cúltica con la deidad y por tanto un acto de
alabanza. Pablo usa aquí un término judío peyorativo, eidōlotuton, “eso que es
sacrificado a un ídolo.” 213 Por supuesto, los paganos no usaban este término – ¡mi dios no
es un ídolo! – pero hablaban de hierotutos (“eso que es sacrificado a una divinidad”). En
el NT esa palabra sólo aparece en 10:28 para informar lo que diría un amigo pagano.
Orígenes señala que él y Celso usaban dos palabras distintas, Contra Celso 8.21; 8.31. El
comentario del siglo IV de Severiano muestra que un cristiano podía intercambiar los
términos hierotuta y eidōlotuta, pero la alteración en 1 Corintios parece intencional.
¿Dónde encontraría un cristiano corintio tal carne Las siguientes cuatro situaciones van
en orden desde la de menor hasta la de mayor importancia sacramental:
1. Se vendería en uno de los mercados de la ciudad (agora), a un precio bajo porque
había pasado por cierto manejo, y etiquetado de esa manera (ver 10:25). El promedio de
los cristianos consumía una dieta con base en granos y probablemente comían carne rara
vez, debido a su alto costo y a la dificultad para conseguirla.
2. Se serviría con una oración en reuniones especiales de asociaciones de negocios,
grupos fraternales, o eventos cívicos. La importancia de mantener los contactos
comerciales en una ciudad como Corinto no se puede subestimar. Esto incluye las
presiones de parte de los superiores para asistir con el fin de mantener buenas relaciones
comerciales. En Corinto especialmente, eventos deportivos tales como los Juegos
Ístmicos se incluía alabanza a ídolos y banquetes sagrados. 214
213 Aunque el uso vigente más antiguo de la palabra está aquí en 8:1; la referencia judía más antigua
mencionada en 4 Macabeos 5:2 es contemporánea o posterior a 1 Corintios, y posiblemente haya sido
influenciada por el vocabulario cristiano (así Witherington, p. 189; También su artículo, “Not so idle
thoughts about eidolōthuton,” TynB 44.2 [1993]: 237-54), aunque es mucho más probable que refleje el uso
judío más temprano. Oráculos sibilinos 2.96 prohíbe comer sangre y eidolōtuta, pero esto también refleja
una redacción cristiana posterior.
214 Bruce W. Winter (After Paul left Corinth, pp. 269-86) ha sugerido que el asunto tomó un nuevo sentido
poco después de que Pablo dejó Corinto. Los Juegos Ístmicos se habían realizado durante un siglo en
Corinto, pero para esta época se transfirieron de nuevo a su sitio tradicional en Istmia que había sido
reconstruido. En los días de Pablo, estos juegos se habían hecho muy populares una vez más; cuando Nerón