shogren-comentario-sobre-1-corintios

Esos antiguos herejes arrianos, como sus herederos, los Testigos de Jehová, emplearon
11:3 para enseñar que Cristo era un dios menor creado, no co-igual con el Padre eterno.
Los Padres de la iglesia, en cambio, argumentaron que la posición como cabeza no
implica que Cristo no es Dios eterno; su sumisión al Padre es temporal (el llamado punto
de vista de Agustín) o eterna (el punto de vista de Tertuliano), pero no implica
inferioridad.
Hasta ahora Pablo no ha dicho nada aquí acerca de la relación entre género y autoridad en
la iglesia. Qué impresionante, entonces, que esto sea exactamente lo que los Padres de la
iglesia infirieron de 11:3. En el siglo II, Clemente de Alejandría (Misceláneas 4:8) usa
este para probar que “pero como existen diferencias en lo que respecta a la construcción
peculiar del cuerpo, ella está destinada a procrear hijos y al cuidado de la casa.”
Constituciones apostólicas 1.3 §8 (del siglo IV, pero contiene material del siglo II) aplica
este texto a las esposas: “que la esposa sea obediente a su propio marido, porque el
marido es la cabeza de la esposa.” Más adelante Constituciones apostólicas 3.1 §6
presenta este texto como la razón para “No permitimos que nuestras mujeres enseñen en
la iglesia, sino solo que oren y oigan a quienes enseñan”; tampoco pueden realizar
bautismos (§9). Según Epifanio, el padre de la iglesia del siglo IV, los montanistas
ignoraban este versículo cuando ordenaban mujeres como obispos y presbíteros (Las
herejías 49.3; Bray, p. 164).
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La conclusión paulina de que por lo tanto Todo hombre que ora o profetiza con la
cabeza cubierta deshonra al que es su cabeza aparentemente tenía la intención de ser
evidencia interna de 11:3; como sea, debemos tomar en cuenta que esta no es la primera
vez que los corintios han escuchado algo sobre el tema. Se fue incorporando lo que ya
sabían al material fresco proporcionado por Pablo.
Hay comentaristas que toman esto como un caso ficticio: Pablo habla de hombres con la
cabeza cubierta solo para balancear el verdadero asunto, es decir, las mujeres con la
cabeza descubierta. Pero este no es un paralelo casual que Pablo menciona rápidamente
aquí, sino un punto que probará en 11:7a.
¿Se cubrían los hombres, de hecho, la cabeza para orar en el mundo antiguo El paralelo
en el cual la mayoría de los evangélicos piensa es en la gorra pequeña que los hombres y
muchachos judíos llevan puesta llamada yarmulke, cuando entran a la sinagoga, o sugiere
la manta de la oración tallith para cubrirse la cabeza. Así que, Pablo estaría revocando la
costumbre de la sinagoga, incluyendo como parte del nuevo pacto que los hombres oren
con la cabeza descubierta. La dificultad fatal con este punto de vista es que no existe
evidencia en ningún escrito de que esa costumbre posterior se remonte al primer siglo.
No, el paralelo más cercano viene del mundo pagano. Richard Oster recientemente
demostró que la costumbre romana era cubrirse la cabeza de manera particular mientras
se oraba o se sacrificaba. 269 Hay evidencia de esto en el Corinto romano. 270 Pablo no está
269 Richard Oster, “Use, misuse and neglect of archaeological evidence in some modern works on 1
Corinthians,” ZNW 83 (1992). Ver también Cynthia L. Thompson, “Hairstyles,” BA 51; D. W. J. Gill, “The