shogren-comentario-sobre-1-corintios

Pablo no rechaza toda comunicación con el mundo – ¿cómo se podría evangelizar – sino
que prefiere la regulación de la relación diaria con los de afuera. Los de afuera es un
buen término judío para aquellos quienes están fuera del pueblo de Dios.
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De nuevo, Dios es el juez del mundo, como lo es de los cristianos (4:4). La
responsabilidad de la iglesia no es hacer que una corte aplique el juicio escatológico de
Dios; su trabajo es expulsen al malvado de entre ustedes. Esta es una cita (con un
cambio típico del singular al plural) de Deuteronomio 17:7. En ese contexto, un israelita
idólatra debía ser apedreado en presencia de dos o tres testigos. El mundo está lleno de
idólatras, pero aquí es abominable que algo como esto “se ha cometido en Israel”
(Deuteronomio 17:5).
2. Litigios – 6:1-11
Pablo cambia abruptamente a un nuevo escándalo. Un miembro de la iglesia ha
demandado a otro, supuestamente para recobrar las pérdidas a causa de un fraude (6:7).
Esto era inadmisible en varios niveles: 1. Dañaba la unidad de la iglesia; 2. Los líderes
locales veían a los cristianos juntos solo cuando demandaban unos a otros; 3. Se
ampliaban la brecha entre el rico y el pobre en la iglesia. En los tiempos modernos, los
oprimidos a veces tienen la oportunidad de usa el sistema judicial para obtener sus
demandas. En Corinto, solo los ricos podían financiar un litigio. Uno perdería toda
esperanza de ganar un caso en contra de alguien con una posición social alta, quien
podría pagar los mejores abogados y darle al jurado los incentivos más altos. El hombre
quien presentó una demanda en Corinto casi de seguro era acomodado y muy
posiblemente demandó a uno quien no podía defenderse.
Algunos han sugerido que el litigio en 6:1 tiene que ver con el incesto del capítulo 5, pero
esto parece improbable, aún cuando existiera el tema de la herencia en juego. Es mejor
ver estos problemas como dos de un tipo: pecados moralmente incorrectos, que exponen
a la iglesia al ridículo frente al mundo, y encubren la falta de responsabilidad de la
congregación frente al pecado o error en su seno.
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Sin transición, Pablo pregunta cómo se atreve a entablar un pleito ante el sistema civil.
Esto ofende, no solo porque un cristiano demanda (usando el término legal, pragma
echein pros) a un compañero cristiano, sino porque lo hacía frente a inconversos antes
que frente a creyentes.
Él usa el negativo oichi, término duro, para mostrar lo increíble que es esto. Pablo no
niega lo que diría acerca de las autoridades civiles en Romanos 13; más bien, objeta que
un cristiano haga un lío público, cuando es la iglesia la llamada a resolverlo.
El cristiano y los litigios 6:1