shogren-comentario-sobre-1-corintios

O sea, la iglesia no percibió que tenía un problema con la Cena del Señor, ni escribió para
preguntar acerca de eso. Pablo oyó sobre lo que pasaba; sus palabras son desde la
perspectiva de los pobres de la iglesia y qué les parecía ese asunto a ellos. No sabemos si
escuchó esto de “los de Cloé” o de otros; probablemente se abstiene de informar de su
fuente debido a que, después de todo, los pobres han hablado de sus “superiores,” y lo
han hecho a sus espaldas. Lo que es más, es Pablo quien enlaza teológicamente la
desigualdad de clases en la iglesia con el significado detrás de la Cena del Señor.
Dichosamente, la excavación de Corinto ha iluminado este texto con información
fresca. 289 Era una costumbre romana que una persona relativamente rica ofreciera
banquetes a sus amigos, a menudo buscando estatus. El comedor (triclinium) de un hogar
privado era pequeño, y según los estándares modernos el espacio no se aprovechaba
eficientemente: así que, quizá se podía invitar a unas nueve personas a comer. Las
comensales – normalmente todos hombres adultos – se reclinaban con sus codos
izquierdos en cojines o divanes alrededor de una mesa baja.
Especulemos sobre lo que pasaba en el Corinto cristiano. Una congregación se reúne al
atardecer en casa de uno de sus miembros más adinerados. Pero un domingo en la tarde
antes de la reunión, él también invita a sus amigos ricos a una gran comida. Esto
favoreció una ronda de comidas y bebidas, hasta el exceso. Casi al terminar, los otros
hermanos y hermanas cristianos llegan a la casa, y esperan fuera del comedor, quizá en
una entrada al aire libre. Ellos deben de ser jornaleros quienes acaban de volver del
campo, o esclavos quienes se apresuran a obtener permiso de sus amos. No hubo tiempo
para conseguir algo de comer, ¡tal vez tampoco podían adquirir una ese día! Pero, se
quedan de pie, sudando, cansados y hambrientos, esperando a que sus superiores
socialmente hablando acaben con su fiesta. Después de la reunión, comparten el vino y el
pan de la comunión. Para unos esta es su primera comida en horas; para otros, un poco
que se acomoda pesadamente en la cima de montones de comida y de muchas copas de
vino. Los ricos no sienten desigualdad; los pobres, mientras tanto o se sienten ofendidos,
o concluyen que la igualdad en Cristo es mera teoría la cual no tiene nada que ver con la
vida cotidiana. 290
Al escucharlo, la actitud de Pablo se cambia del estilo relajado de 11:2-16. Es hasta este
punto que él alcanza su punto más alto de furia santa en toda la epístola. 291
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Pablo continua el estilo epidéitico (ver 11:2) con el negativo: no puedo elogiarlos, o sea,
en lo que sigue. Su siguiente afirmación es nueva para todos salvo para unos cuantos
cristianos pobres. A pesar de toda su sabiduría, sus dones espirituales y su aparente
prosperidad, que sus reuniones traen más perjuicio que beneficio. Pablo emplea el
289 Ver Murphy-O’Connor, St. Paul’s Corinth, pp. 161-69; Witherington, Conflict and community.
290 La gente presente en el mismo banquete podía enfrentar una desigualdad radical, como lo muestra
Marcial en Epigramsas 3.60. Los preferidos recibían la mejor carne y el mejor vino.
291 En un paralelo impresionante, Santiago argumenta que dar al pobre los lugares inferiores en la asamblea
¡es una blasfemia contra el nombre de Jesús! (Santiago 2:1-7).