shogren-comentario-sobre-1-corintios

haciendo Dios en Cristo para la raza humana y en ella, ¿para el cosmos y en él Y,
¿cómo encaja el destino de los cristianos en esos planes
Como parousia, también to telos (“el fin”) se había convertido en un término técnico con
el significado de el fin de esta edad (por ej., 1:8, Marcos 13:7; 2 Corintios 1:13; 1 Pedro
4:7). Pablo no necesariamente asigna funciones específicas a cada palabra, pero nos
preguntamos si él distingue entre la venida de Cristo y el “fin.” Mucho depende del uso
de los adverbios que unen los acontecimientos:
* Cristo, las primicias;
* después (epeita), cuando él venga, los que le pertenecen.
* Entonces (NVI, VP) or “luego” (RVR) (eita) vendrá el fin.
¿Nos da eita un sentido cronológico o lógico aquí A favor del meramente lógico
“entonces” esta la observación de que Pablo no desarrolla claramente una doctrina de un
reino milenario como sucede en Apocalipsis 20:4-6. Normalmente él se refiere al fin
como un punto singular sin un desarrollo posterior. En tanto que esto es cierto, se debe
tener en mente siempre que el énfasis de Pablo está determinado por la necesidad de sus
lectores y no por nuestra curiosidad.
De hecho, no hay razón alguna para ver en eita otro sentido que no sea cronológico, sin
necesariamente sugerir un largo periodo entre la segunda venida y el fin. Pablo emplea
epeita en otros lugares; él usa eita solo en 1 Corintios 15. Inmediatamente antes de esta
sección (15:5-8), ha empleado términos para hablar de la cronología de las apariciones de
la resurrección: “se apareció a Cefas, y luego (eita) a los doce. Después (epeita) se
apareció a más de quinientos hermanos a la vez...Luego (epeita) se apareció a Jacobo,
más tarde (eita) a todos los apóstoles, y por último (esjaton)...se me apareció también a
mí.” Nótese que las apariciones de la resurrección son cronológicas, pero también en una
rápida sucesión.
En vista de esto, ¿sugiere Pablo que hay un tercer tagma en este desfile: Cristo, luego los
cristianos, luego “el resto” (como algunos desean traducir telos) Creemos que esto es
posible pero dista mucho de lo explícito. El uso corriente de telos en un pasaje
escatológico no es “el resto” sino “el fin” y ese significado encaja mejor aquí. Telos es un
cognado de teleion, lo perfecto, el cual Pablo usa para el escaton en 13:10. Él deja
completamente sin mencionar dos preguntas que nos intrigan: si Cristo continúa
sujetando los poderes entre la parousia y el telos, y cuándo – si es sí – él resucitará a los
malos. No hallamos respuesta a estas preguntas: el punto paulino es que todos
resucitaremos de la tumba (15:21) y que todos los poderes se sujetarán (15:24); el punto
cronológico que le interesa en el lapso entre la resurrección de Jesús y la iglesia, y
mostrar que no se trata de dos eventos sino de dos aspectos del mismo acontecimiento,
aunque separados por el tiempo.
Pablo habla en quiasmo en 15:24-28 –
cuando él entregue el reino a Dios el Padre,