shogren-comentario-sobre-1-corintios

Pablo ahora habla a los demás (tois loipois) – por el contexto, debe tratarse de cristianos
casados con incrédulos. Esta gente recibe instrucciones más detalladas, y la razón es fácil
de adivinar. ¿Cómo aplicaría esta gente la enseñanza paulina de “que no se relacionen
con personas inmorales” (5:9), y su punto posterior acerca de “no formen yunta con los
incrédulos (2 Corintios 6:14) Sería muy fácil ante una dificultad matrimonial – ¡o por
aspiraciones a la superespiritualidad! – racionalizar que posiblemente Dios no quería que
ellos permanecieran sujetos a un pagano. ¿Cómo iban a servirle a Dios
Cuando él dice les digo yo (no es mandamiento del Señor), nos imaginamos que esto no
es verdad divina, igual que su “preferiría” en 7:7, o “en mi opinión” en 7:40. Pero no,
simplemente quiere decir: el Señor Jesús no dejó instrucciones al respecto, entonces yo
como su apóstol autoritativo les hablaré. Solo después de que el evangelio se esparció
por el mundo helenista, se hizo común que uno de los cónyuges fuera cristiano y el otro
no. No todos los hogares se convertían a Cristo como un todo, como la familia de
Estéfanas (1:16).
La situación – especialmente para una esposa creyente – podía ser en extremo difícil a
causa de un desagradable esposo pagano. Tradicionalmente, la cabeza masculina de la
familia escogía la religión de la casa. Mostraban respeto a todas las deidades, pero
especial devoción a un dios o a una diosa en particular. Los otros miembros no estaban en
libertad de escoger su propia fe, sino que se esperaba que presentaran respetos en el
templo o en el santuario familiar. Rehusarse a hacer esto a favor de una lealtad superior a
Jesucristo solo sería un insulto grave hacia el marido, los parientes y la comunidad. Con
eso un esclavo invitaba al castigo o a lo peor; una esposa, al divorcio o peor.
Aún así, la instrucción paulina es permanecer casado. En caso de divorcio (afiēmi se usa
para ambos sexos en esta ocasión), ¡deje que el pagano tome la iniciativa no el cristiano!
Pablo parece creer que una esposa pagana consiente en vivir con él/ella. Es lo mismo
que en 1 Pedro 3:1, donde la mujer cristiana tiene un esposo que “no cree en la palabra.”
La historia de la iglesia nos ha ofrecido ejemplos de esto a través de cada siglo hasta hoy.
¿Qué quiere decir eso de que el compañero incrédulo ha sido santificado (hēgiastai) por
el creyente, o que sus hijos son santos (al adjetivo cognado hagios) en vez de impuros
(akatarta, como en 2 Corintios 6:17, Efesios 5:5) por virtud de que tan solo uno de los
padres sea cristiano Esto no puede referirse al bautismo de infantes, como algunos han
imaginado, porque Pablo habla de un efecto sobre el cónyuge también. 193 La clave parece
ser la influencia divina que el creyente trae a su hogar la cual persuade a otros a aceptar el
evangelio (como es la instrucción de1 Pedro 3:1-7). En una forma limitada todos los
miembros de la casa se encuentran protegidos del gobierno de Satanás (ver 5:5).
Y, ¿si el cónyuge pagano decide separarse En ese caso el creyente no se lo impidan y
queda sin obligación (más literalmente, “no están obligados” [BA], o “ligados” [BJ]; la
RVR “no está...sujeto a servidumbre” va demasiado lejos), o sea, no está obligado a hacer
que la unión continúe. En una cultura donde el divorcio ocurría simplemente cuando uno
193 Ver Conzelmann, p. 123; Héring, pp. 52-53 es útil aquí. Godet, pp. 346-48, declara que este pasaje no se
puede entender sin dar por sentado el bautismo infantil.