shogren-comentario-sobre-1-corintios

Claramente, los lectores modernos hemos perdido algunos datos en relación con este
verso difícil, el cual alude a un procedimiento familiar para los corintios (y para Timoteo
en 1 Timoteo) pero que no se describe aquí. Ha habido un número de explicaciones para
“entregar a Satanás.” (1) Tal vez sea entregar al hombre a las autoridades civiles para que
reciba su castigo. 154 Es raro si se toma en cuenta lo que dirá Pablo en el capítulo
siguiente, quizá la diferencia se deba al nivel del pecado. Aquí el hombre quebrantó la ley
romana; en el capítulo 6 se refiere a un pleito entre dos individuos. (2) Posiblemente la
frase sea parte de una ceremonia la cual envuelve el nombre de Satanás. (3) Tal vez se
refiera a la expulsión de la esfera del pueblo de Dios, a echar fuera del “templo santo,” lo
cual dejaría al hombre a merced del enemigo. Así que, Satanás castiga al hombre en su
afán de dañar a la gente, pero al hacerlo se convierte en agente divino (un paralelo
inexacto se halla en Job 1:12; 2:6). A falta de mayores datos, esta tercera explicación
parece suficiente. Si el lenguaje suena fuerte y dualista, tal vez sea porque no pensamos
que la iglesia sea un santuario del diablo sino una organización voluntaria. Como se verá
en 1 Corintios 8-10, los antiguos eran más profundamente conscientes de que fuera del
templo de Dios ellos se volvían más vulnerables a lo demoníaco. Así Teodoreto de Ciro
(ver Bray, 91): “Aprendemos de aquí que a quienes son apartados y separados del cuerpo
de la Iglesia, el diablo los ataca al encontrarlos despojados de la gracia.”
Entonces, ¿qué es destrucción de la carne Las posibilidades son: (1) castigo corporal
infligido por la autoridad civil o por la iglesia misma. El uso del castigo corporal por
herejías fue el tema de la Inquisición, pero eso quedaría fuera en este contexto; (2) una
enfermedad física, sufrimiento o muerte, infligidos por Satanás. Tal vez exista un
paralelo en 11:30: “Por eso hay entre ustedes muchos débiles y enfermos, e incluso varios
han muerto”; o en el “aguijón” de Pablo (2 Corintios 12:7); (3) la lectura más probable es
que no se refiere a destrucción de la carne como al ser físico (como en 6:16, 15:50), sino
de la carne como carnalidad (como en 1:26, 29). Este es el punto de vista plasmado en
NVI con su naturaleza pecaminosa. De modo similar Fee anota (242):
Lo que Pablo deseaba al exigir que este hombre fuera expulsada de la
comunidad de fe era la destrucción de lo que había en él de “carnal.” ...la
“destrucción” de la propia naturaleza pecadora pertenecería al mismo tipo
de imagen que la de “crucificar” esa naturaleza pecadora (Gá. 5.24; cf. Ro.
7.5-6).
A fin de que su espíritu sea salvo en el día del Señor. Esto es escatológico y se refiere
al juicio final mencionado en 1:8, 3:13, 4:5. Pablo espera que este hombre se arrepienta
en esta vida y resulte absuelto en el juicio, así como esperaba que Himeneo y Alejandro
aprendieran a no blasfemar.
154 Así como J. D. M. Derrett, “‘Handing over to Satan’: an explanation of 1 Cor. 5:1-7,” en Revue
Internacionale des Droits de l’Antiquité 26 (1979): 11-30; analizado en Thistleton. También usamos J. T.
South, Disciplinary practices in pauline texts, Mellon, New York, 1992; Andrew D. Clarke, Secular and
Christian leadership in Corinth, Brill, Leiden, 1993.