shogren-comentario-sobre-1-corintios

Cristo es cabeza de todo hombre
el hombre es cabeza de la mujer
Dios es cabeza de Cristo.
En muchos sectores se afirma, con muy poca evidencia, que el verdadero significado de
kefalē es “fuente.” 266 Es cierto que el plural a veces se usa en la literatura griega antigua
para referirse a “cabezas” de un río. Por eso una oración como “X es la kefalē de Y” se
toma con el significado de “X es la fuente de la cual Y viene o en la cual existe.”
Este significado es sumamente improbable aquí, puesto que los textos relacionados con
“río” siempre usan el plural y se refieren explícitamente a un río. En ciertos contextos
(¡aquí por ejemplo! 11:8), el referente de kefalē puede considerarse una fuente, pero ese
no es el significado de kefalē en sí mismo. De modo que la mujer está en otro nivel que el
hombre en cuanto a su punto de origen (11:8), su “fuente,” pero ella no se llama su
kefalē.
El mundo exegético ha presenciado muchos años de debate en torno a kefalē, basado
ahora en nuestra capacidad de investigar los textos griegos a través del magistral
Thesaurus Linguae Graecae. La literatura crece diariamente, y el lector debe acordarse
de que hay argumentos contra cada teoría. Sin embargo, en general los resultados son:
kefalē generalmente se refiere a la cabeza literal física, opuesta al cuerpo. Cuando se
emplea metafóricamente, es cierto que a menudo se refiere a una posición de autoridad.
Es difícil en extremo proveer evidencia contundente de que en realidad signifique
“fuente” o de que normalmente no pudo haber significado “autoridad sobre.” 267 El
significado más natural de kefalē en este contexto es “autoridad sobre” aunque, por
supuesto, esto debe limitarse estrictamente al contexto de la enseñanza paulina. Aquí
Pablo no desarrolla kefalē en el contexto de las relaciones humanas o matrimoniales
específicamente; su punto es que el orden de Dios-Cristo-hombre-mujer juega un papel
fundamental en cómo los hombres y las mujeres se presentan ante la iglesia de Cristo:
Cristo es cabeza de todo hombre
Anēr puede traducirse “hombre” o “esposo”; todo depende del contexto. Lo mismo es
verdad sucede en relación con gunē (“mujer” o “esposa”). Esta falta de distinción en el
griego ha provocado una interrogante en la traducción de 7:1. En 11:3, los comentarios
están divididos entre hombre/mujer y esposo/esposa. Notamos en cap. 11 que no hay
ninguna referencia al matrimonio; Pablo no está hablando como si “Cristo fuera la cabeza
de cada esposo” sino de “cada hombre” o, mejor aún, de “cada hombre cristiano.”
266 Barrett dice que kefalē significa “origen.” Fee, p. 570, dice que “la forma en que Pablo entiende esta
metáfora, y casi con toda seguridad la única que los corintios habrían podido captar, es ‘cabeza’ como
‘fuente,’ y especialmente ‘fuente de vida.’”
267 See Joseph A. Fitzmyer, “The meaning of kephalē in 1 Corinthians 11:3,” en According to Paul: studies
in the theology of the apostle, Paulist, New York, 1993, pp. 80-88, quien argumenta que “autoridad sobre”
es uno de los usos metafóricos de la palabra.