shogren-comentario-sobre-1-corintios

1 Corintios 1:11-17 corresponde al recurso retórico clásico conocido como ratio, el cual
expresa el “porqué” de 1 Corintios. ¿Por qué Pablo decidió escribir lo que escribió en
1:10
11-12
Él escribe a causa de la información suministrada por gente quien conoce bien la
verdadera situación de la iglesia en Corinto. La frase “la familia de Cloé” de la versión
NVI es más específica que la original, “los de Cloé” (RVA). Cloé es casi seguramente un
nombre de mujer, quizá la cabeza de una familia extensa o una comerciante parecida a
Lidia (Hechos 16:14-15). No se sabe quiénes eran ella y su gente, ni siquiera si vivían en
Corinto, en Éfeso o en cualquier otro lugar. De todos modos, ellos sabían lo que pasaba
en la iglesia de Corinto, y la información brindada por ellos Pablo la estimó como cabal
al punto de nombrar en su carta quiénes eran sus informantes. Y su referencia a “los de
Cloé” quiere decir que ahora los corintios también lo saben. Él describe su espíritu
partidista, pero no es sino hasta 3:21 cuando directamente les manda renunciar a este:
“Por lo tanto, ¡que nadie base su orgullo en el hombre!” Hasta entonces es suficiente
describir lo que sabe y dejar implícita la reprensión.
De acuerdo con una antigua interpretación, basada en 4:6, los nombres de Pablo y de los
otros son referencias encubiertas a líderes anónimos de Corinto. Desde el siglo IV Juan
Crisóstomo: “pero él quiere decir que si no podían apoyarse en ellos, mucho menos en
otros,” 54 es decir, si sus antepasados no se habían dividido entre estos líderes tan
brillantes, ¿cómo los corintios iban a seguir esas luces menores
Es mucho más probable que los corintios de veras se hubieran dividido en facciones
apoyadas en estos tres líderes famosos. Además de Pablo y Apolos, se menciona a Cefas
(ver Introducción). Este es el vocablo arameo para roca y corresponde al griego Petros, el
apodo del apóstol Simón Pedro. Es casi seguro que Cefas es el mismo Pedro aquí y en
Gálatas 2. Así se considera en 1 Clemente, escrita tan solo unos 40 años después de 1
Corintios. Clemente también cree que esa primera generación de corintios literalmente
seguía a estos tres hombres quienes eran “apóstoles [i.e., Cefas, Pablo] que tenían una
gran reputación, y de un hombre [i.e., Apolos] aprobado ante los ojos de estos apóstoles
(1 Clemente 47.4).”
Pablo no le ha dado permiso a ningún grupo para que use su nombre. Él escribe acerca de
que todos los nombres se usan sin el consentimiento de sus dueños. Si Cefas/Pedro
hubiera sido culpable de partidismo, con certeza Pablo no habría vacilado en reprenderlo
como lo hizo diez años antes en Antioquía (Gálatas 2:11). A Pablo también le interesa de
modo especial dar a conocer a Apolos como parte de su equipo (3:6; 16:12) y así no
causar el problema.
Existen varias explicaciones con respecto de la formación de partidos. F. C. Baur en su
“Teoría de Tubinga” sugiere que el partido de Cefas representa una tesis histórica
(cristianismo judaizante), mientras que la antítesis paulina es un evangelio carismático el
54 Crisóstomo 3.4. Ver además Teodoreto de Ciro (Bray, p. 46): “Aquellos se daban el nombre de otros
maestros, pero Pablo puso el suyo propio y el de Apolos, etcétera.”