shogren-comentario-sobre-1-corintios

como los otros grupos, “porque con ello implícitamente negaban a los otros, haciendo a
Cristo cabeza de una facción de la Iglesia en lugar de cabeza de la iglesia entera.” 59
No es una peculiaridad doctrinal lo que perturba a Pablo, 60 sino el hecho de que los
cristianos quienes participan de un Espíritu (12:13) fomentaran tal partidismo. Este es el
error fundamental de los corintios. 61
¿Deben los líderes cristianos prestar oído a los chismes
1:11
Cambiamos a un aspecto delicado del ministerio cristiano. Si un pastor o líder
personalmente descubre que alguien está en pecado, él o ella puede acercarse al ofensor
naturalmente y tratar de cumplir lo dicho por Pablo en Gálatas 6:1 – “Hermanos, si
alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben restaurarlo con
una actitud humilde.” Pero lo que generalmente ocurre no es así de claro. Un miembro
de la congregación, por ejemplo, está abusando del licor. No es él quien se lo dice al
pastor, ni su esposa, ni sus hijos; el pastor nunca lo descubre embriagado. Pero el pastor
se entera por medio de su propia esposa que ha obtenido la información de cuarta o
quinta mano: Juan está bebiendo y actuando violentamente con su familia. Puede perder
el empleo. Su conducta daña el testimonio del evangelio.
El pastor ahora cuenta con información que puede ser exacta o no. Cree que debería
hacer algo. El medio de comunicación es corrupto: él sabe lo que sabe porque alguien
ha corrido un chisme. Esto lo pone en una posición incómoda:
1. Podría ignorar lo que ha oído y predicar un sermón en contra del chisme, pero si Juan
en realidad tiene problemas, no obtendrá ayuda.
2. Podría preguntar a los amigos y a los familiares de Juan, aunque quizá aumentaría el
chisme y probablemente Juan oirá del interrogatorio.
3. Podría preguntarle a Juan directamente si lo que ha oído es verdad. El problema es
que esto haga que Juan se enoje contra los hermanos chismosos, no importa si la
situación es verdad o no.
4. Podría pedirle a su propia esposa que le diga a quien le contó eso, y así
sucesivamente, que en vez de hablar de Juan entre ellos, buscaran la manera de
ayudarle. Pero, ¿qué pasa si la esposa de Juan le contó a uno de sus amigas a causa de
su desesperación – esa amiga no debe confrontar a Juan, o, ¿sí debería
59 Crisóstomo 3.5 (Bray, p. 46). Cf. también Allo.
60 Tal y como lo muestran Grosheide, p. 41; Thistleton pp. 115-20; Fee.
61 Cf. Conzelmann; además L. L. Welborn, Politics and rhetoric in the Corinthian epistles, Mercer, Macon,
GA, 1997, quien sostiene que “Yo soy de...” se considera lenguaje político común del ambiente
grecorromano. Welborn cita un paralelo claro hallado en Quintiliano 2.11.1-2: “Alius percontanti
Theodoreus an Apollodoreus esset (Otra persona, cuando le pidieron si era de Teodoro o de Apolodoro)”
respondió “egone...parmularius (Yo Yo soy de Parmularo!).”