shogren-comentario-sobre-1-corintios

descalificado La NVI (aun más fuerte que RVR: “yo mismo venga a ser eliminado” )
toma esto como terminología deportiva una vez más. Algunos entienden esto como “¡Yo
predico el evangelio a otros, pero yo mismo no recibiré la salvación!” 240 Pero claramente
este no es el contexto. El fin exitoso de la carrera no es la salvación individual, sino el
premio que es el triunfo evangelístico. Pablo les ha predicado a otros (aquí a los
corintios) la importancia de poner a un lado, no el pecado (Hebreos 12:1), sino la libertad
personal para ganar a tantos como sea posible. La misma meta suena más fuerte al
final de esta sección: él vive para “los demás, para que sean salvos” (es decir, el premio
es que ellos sean salvos no que Pablo sea salvo 10:33). Es una disciplina, un régimen que
él tiene que mantener, y, qué absurdo instar a los corintios a vivir de ese modo sin
preocuparse él mismo por vivir así.
Así que ya hemos visto lo que se volverá más claro en el capítulo 10: que el tema de
comer carne sacrificada a los ídolos no es nada comparado con la importancia de velar
por los compañeros cristianos de uno. Y, aquellos que viven para otros no simplemente
piensan en términos de su grupo cercano – el amor por los cristianos el del tipo que se
preocupa por los perdidos. De esta manera, la actitud personal hacia la carne sacrificada a
los ídolos revela mucho acerca de la actitud hacia el evangelismo.
c. La historia de Israel nos muestra el
peligro de meterse en idolatría 10:1-14
Hans Conzelmann encuentra esta sección tan incoherente que se imagina que se trata de
varios distintos fragmentos paulinos, unidos torpemente. Por tanto se considera que 10:1-
10 es un desarrollo previo del Éxodo de Israel, reunido y explicado. Él encuentra las otras
“uniones” en 10:14 y 10:23. Pero Conzelmann difícilmente le hace justicia a la unidad
intrínseca de la sección; ni toma en cuenta (como lo hace Fee) que Pablo está contestado
la carta corintia siguiendo el orden de sus preguntas, no el bosquejo preferido de él. Si,
como Conzelmann se imagina, 10:1-10 fuera un discurso en contra de la idolatría, ¿habría
destacado por coincidencia la relación entre comerse la carne sacrificada a los ídolos
(10:7) y la fornicación (10:7, 8) 241 Cuanto más simple tomar la sección histórica como
una explicación de la historia de Israel diseñada específicamente para Corinto.
Por otro lado, Fee va demasiado lejos cuando asegura que 10:1ss es una continuación
directa de 9:24-27. Más bien, en el capítulo 9 el dominio propio de Pablo tiene que ver
con los logros alcanzados en su misión evangelística, y concierne también a la limitación
de sus derechos. Aquí en el capítulo 10 el tema es los peligros escondidos detrás de
comer carne en el ambiente de un culto pagano. No se trata de hacer a un lado su libertad
cristiana, sino de no abrir una puerta para la apostasía.
240 Barrett (y Fee, aunque él lo considera hipotético).
241 Ver también W. A. Meeks, “‘And rose up to play’: Midrash and Paraenesis in 1 Cor. 10:1-22,” JSNT 16
(1982): 64-78.