shogren-comentario-sobre-1-corintios

cambiaron las cosas y que Dios le dio una segunda profecía para confirmarlo.
Ahora, no dudo de que eso puede pasar; el caso de Éxodo 32:14 (compare con
Jonás 3:10) es uno de los mejores ejemplos bíblicos, pero es un suceso poco
común. Esta es la razón por la cual la Biblia recalca la importancia de que las
profecías verdaderas se cumplen y las falsas no – esto pasa con todas pero en un
pequeño número de casos. Si muchas de las profecías actuales tienen que
revisarse después del acontecimiento, es muy probable que el “profeta” tomó el
nombre del Señor en vano (proclamó una revelación que Dios nunca había
dado). Cometió este pecado una vez con la profecía original, otra vez para
corregir su equivocación y salvarse de la vergüenza.
Todo esto viola uno de los diez mandamientos. ¡Qué temor debería darnos usar las
palabras “Así dice el Señor”o “El Señor me dijo” o “Estos son los pensamientos del
Señor o su revelación,” si no estamos absolutamente convencidos de que viene
sobrenaturalmente de parte de Dios, y si no estamos dispuestos a someterla a prueba.
Atreverse a hablar de otro modo es una maldad que, si hubiera sucedido en el Antiguo
Testamento, debería hacer que nos apedrearan hasta la muerte. Y si ser apedreado es un
fin temible, qué peor es caer en las manos del Dios que dijo de los falsos profetas: “Haré
que coman alimentos amargos y que beban agua envenenada (Jeremías 23:15b).”
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Aquí hay otra difícil traducción. El versículo de modo críptico repite el verbo agnoeō,
primero en la voz activa y luego en la pasiva. La NVI hace de esto una advertencia: Si no
lo reconoce, tampoco él será reconocido. O sea, si quiere ser profeta y no acepta la
enseñanza apostólica, el apóstol (o la iglesia de Dios) a cambio negará su autoridad. La
otra lectura es tomarlo como un juicio: “Si no lo conoce, tampoco él es conocido” (así BJ,
BA). Es decir, como apóstol yo les digo: a esa persona se le quitarán las credenciales de
profeta. O puede tratarse del juicio final. 402 En su totalidad, preferimos la NVI, que le da
al profeta la oportunidad de evaluarse a sí mismo y de arrepentirse.
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Aquí está la conclusión, anunciada con la llamada de atención Así que, hermanos míos.
El mandato ambicionen el don de profetizar se repite igualmente como su tema en 14:1,
usando el mismo verbo zeloō. Agregada ahora una palabra acerca de las lenguas, y no
prohíban que se hable en lenguas. Él emplea el verbo kōluō, el cual significa “prohibir
o impedir” como una figura de autoridad; o podría ser más general, “estorbar o
atravesarse en el camino.” Pensamos que en términos del liderazgo de la iglesia lo
primero fue la intención de Pablo, aunque lo segundo con seguridad se derivaría de este
también. Si alguien se ha visto tentado a eliminar toda glossolalia, porque esta lo ha
hecho enojar y la relaciona con estatus, ¡pare ahora mismo! Si algún líder de la iglesia
402 Ambrosiáster. La VP toma el segundo verbo como un “pasivo divino”: “el Señor tampoco lo reconoce a
él.” Esto hace que se parezca a la negación por parte de Cristo de quienes lo nieguen a él, ver Mateo 10:33
– “Pero a cualquiera que me desconozca delante de los demás, yo también lo desconoceré delante de mi
Padre que está en el cielo.”