shogren-comentario-sobre-1-corintios

cuando quiera. Allí Pablo defiende en su momento que esos supuestos sabios iban
andando neciamente hacia su propia trampa. Aquí en el capítulo 10, el enfoque cambia
hacia afuera: ¿tienen permiso de comer lo que quieran Bien, tenemos que modificar más
esa jactancia preocupándonos por las necesidades de los hermanos. No todo lo que
ustedes comen es provechoso, ni todo es constructivo para otros.
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Si no está claro para quiénes no es provechosa ni constructiva la carne del ídolo, Pablo lo
explicará ahora. Que nadie busque sus propios intereses sino los del prójimo. Es
parecida a otras declaraciones paulinas, y es el motivo teológico (o leitmotif) a lo largo de
Filipenses (por ej. 2:3-4). Esto se deriva del enunciado mosaico y dominical “Ama a tu
prójimo como a ti mismo.” El contexto de ese amor en Levítico 19:18 no es simplemente
un sentimiento de afecto hacia el prójimo; antes bien, resulta en el cuidado de sus
intereses, sus intereses de propiedad como denotan las líneas limítrofes. Ningún corintio
puede afirmar que es amoroso y luego pisotear la conciencia de su hermano. La tendencia
de los filósofos era el énfasis en el cultivo de la vida interior. La religión pagana
contemplaba tanto un aspecto individual como uno cívico, pero no animaba la comunidad
como tal. El cristianismo, en contraste, se manifestó primariamente por comunidades que
trataban de amar a Dios y de amarse unos a otros en concordancia con un mensaje. 253
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De una declaración amplia acerca de la responsabilidad para con otros, Pablo cambia
abruptamente a las realidades del agora local. Primero, Coman de todo lo que se vende
en la carnicería. Pablo usa el griego makellos, el cual es el equivalente directo del latín
macellum, término empleado en el Corinto romano. De hecho, el macellum de Corinto no
es extraño para quienes excavan en las ruinas de la ciudad. 254
Sin preguntar nada por motivos de conciencia puede verse en más de una forma. La
interpretación más débil es “debido a que su conciencia puede ofenderse, no hagan
preguntas.” La otra forma de verlo (NVI, con VP, BA, BJ) probablemente va en la
dirección más correcta: “No pregunten nada que surja de su conciencia.” Esto constituye
una seria ruptura de las prácticas del judaísmo. En el judaísmo todo se consideraba
impuro a menos que pueda probarse lo contrario. En muchas ciudades, los judíos iban
donde sus propios carniceros, de quienes dependían para que les vendieran la carne
autorizada por la ley judía, propiamente cortada, no manipulada por gentiles y libre de
cualquier relación con la idolatría. Si esto no era posible, ellos preguntaban muchísimo;
de hecho, anakrinō aquí puede ser tan fuerte como “hacer una investigación” (ver en la
Misná el tratado de Kullin, el cual ofrece detalladamente instrucciones para manipular la
carne). A los cristianos, por otra parte, se les dijo que dieran por sentado que toda la carne
era buena hasta que se dijera lo contrario.
253 Ecumenio (Bray, p. 155): “Pues dice que no busca solamente esto, si comes con conciencia pura, sino
que esto suceda para favorecer a tu hermano.”
254 See David W. J. Gill, “The meat market at Corinth (1 Corinthians 10:25),” TynB 43.2 (1992): 389-93