shogren-comentario-sobre-1-corintios

Hay varias maneras de interpretar lo que los corintios decían:
1. El cristiano perece cuando muere; no hay existencia futura. Esto puede responder por
qué Pablo dice en 15:19 – “Si la esperanza que tenemos en Cristo fuera sólo para esta
vida, seríamos los más desdichados de todos los mortales.” Históricamente, los epicúreos
enseñaban ese aniquilamiento; no es seguro lo que los saduceos creían acerca de la vida
después de la muerte. Testimonios del primer siglo en relación con esta doctrina se hallan
en el Nuevo Testamento y en Josefo: Mateo 22:23-33 y sus paralelos muestran a los
saduceos negando y ridiculizando la resurrección pero sin ofrecer su alternativa. Hechos
23:8 no es claro tampoco con respecto del mismo punto: “Los saduceos sostienen que no
hay resurrección, ni ángeles ni espíritus,” lo cual puede significar “resurrección, ni en la
forma de los ángeles ni en la forma de los espíritus,” es decir, la aniquilación del
individuo. Josefo claramente lo cita enseñando acerca de esa aniquilación: “Pero la
doctrina de los saduceos es esta: que las almas mueren con los cuerpos” (Antigüedades
18.1.4 §16). Si esta doctrina es el caso en Corinto, Pablo no está simplemente
argumentando a favor de la resurrección sino más ampliamente a favor de sobrevivir a la
muerte. Una variación aun menos probable es el punto de vista de Bultmann, Teología
del Nuevo Testamento, p. 223, y Schmithals, pp. 261-62, quienes argumentaron que Pablo
no entendió a los corintios, que él estaba refutando algo en lo cual ellos no creían
realmente: la negación de alguna existencia futura.
2. La resurrección es interna, individual y espiritual, un punto de vista que se adelanta a
los gnósticos que vendrían luego. Cuando Pablo dice que “en unión con Cristo Jesús,
Dios nos resucitó” (Efesios 2:6) significa que toda la resurrección está allí. Puede haber
sido la doctrina de 2 Timoteo 2:18 – “la resurrección ya tuvo lugar,” el cual se interpreta
mejor como “la resurrección no es escatológica; ya sucedió en nuestro ser interior.” 404 Al
momento de su muerte, el cristiano se convertiría en un espíritu liberado. En este campo
se mueven quienes encuentran en 1 Corintios una escatología ya realizada unida a un
“pneumatismo”: Algunos corintios se sentían tan llenos del Espíritu que no podían
imaginar nada mejor en el futuro de lo que ya tenían. Ellos ya reinaban (4:8); un corolario
es que ellos ya habían pasado de muerte a vida. Así declara Gordon Fee (p. 810):
404 Tertuliano relaciona la doctrina corintia con las ideas de los marcionistas y de los gnósticos en
Prescripción 33; con las de Marción en Contra Marción 1.24 – “aquellos a quienes [el dios de Marción]
salva no poseen nada más que una salvación imperfecta – o sea, son salvos solo hasta donde concierne al
alma, pero perdidos en su cuerpo, el cual, según él, no se levantará de nuevo.” El documento gnóstico
Sobre la resurrección 4 enseña: “El cuerpo es una concha. Se ha comparado con una tienda. No es el
cuerpo lo que se salva, porque la salvación es un don espiritual, el cual se recibe por el espíritu, pero el
cuerpo se renueva por el espíritu, y lo lleva con él a mundos eternos. ¿Cuál, entonces, es la realidad de la
resurrección Es siempre el descubrimiento de quienes han resucitado. Resucitamos [en esta vida] cuando
completamos la nueva vida, la cual ha entrado en nosotros a través de Cristo Jesús.” Contamos también con
el testimonio de la Sociedad Gnóstica moderna en California, EE.UU., la cual ofreció como una de sus
lecturas en marzo de 1999: La “Llave al futuro: La resurrección gnóstica. Cómo resucitar de una muerte
espiritual estando todavía en el cuerpo.” Véase http://www.gnosis.org/gnostsoc.htm Una vez más vemos
cómo la interpretación gnóstica se queda corta: Elaine Pagels, The gnostic Paul, pp. 80-86, muestra cómo
los gnósticos reinterpretaron este capítulo convenientemente para reforzar su propia teología, cambiando la
“resurrección” de 15:12 a un despertar espiritual, y el “misterio” de 15:51 en una revelación para los
gnósticos pneumáticos que fueran más allá del evangelio inclinado a lo simple que Pablo entregó a los
“psíquicos” en 15:1-11. Ver también el tratamiento de Wire, The Corinthian women prophets.