shogren-comentario-sobre-1-corintios

Esperamos que Pablo diga que solo él y Bernabé no eran casados. En vez de eso se dirige
a otro asunto: solo ellos dos están obligados a ganarnos la vida con otros trabajos. Este
tema ocupará la mayoría de su atención en este capítulo, y Pablo lo mencionará en
repetidas ocasiones (especialmente en 2 Corintios, Filipenses; 2 Tesalonicenses 3:9 – “Y
lo hicimos así, no porque no tuviéramos derecho a tal ayuda, sino para darles buen
ejemplo”).
Se han elaborado muchos estudios en relación con al papel del dinero y del patrocinio en
el mundo antiguo, tanto como al acercamiento Pablo en cuanto a su derecho apostólico.
Dra. Janet Everts nos ofrece una buena visión general de los aspectos en el artículo
“Financial Support” en Dictionary of Paul and His Letters, el cual resumiremos: Los
filósofos siempre tenían el problema de parecer mercenarios, aún así necesitaban
sostenerse a sí mismos. Algunos cobraban honorarios; otros (especialmente los filósofos
cínicos) mendigaban; algunos trabajaban; otros buscaban el patrocinio de admiradores
adinerados. El problema con este último radicaba en que con frecuencia el mensaje tenía
que arreglarse o suavizarse para evitar ofender a quien pagaba las cuentas. Este
compromiso era el que Pablo quería evitar. Su recompensa no vino por medio de dinero
sino por su amplia libertad para proclamar el evangelio.
Pablo trabajaba con sus propias manos, para ganarse su sustento, con el fin de evitar
parecer codicioso, y también para darles a sus conversos un ejemplo de diligencia (ver
4:12; 9:6; 1 Tesalonicenses 2:9; 4:11; especialmente 2 Tesalonicenses 3:6-15). El
problema consistía en que dicho trabajo manual, honrado por los judíos y por los rabinos,
dejaba una mala impresión entre los griegos y los romanos. ¿Cómo puede este maestro
ser digno de algo si tiene que tener un segundo trabajo para comer, y para colmo un
trabajo manual Más allá de eso, rehusarse a recibir el patrocinio, hubiera sido un insulto
para los ricos, y Pablo hubiera parecido arrogante y con aires de superioridad. Algunos
tienen la teoría de que ese era el problema en Corinto, el cual más adelante se dejó
“robar” y gobernar por los maestros falsos y aduladores (ver particularmente 2 Corintios
11:20-21a). Pablo afirma aquí y con grandes detalles en 2 Corintios (11:7-12, 12:13-18)
que él optó libremente por no recibir su merecido sustento de Corinto. Es decir, ¡si como
apóstol tiene el derecho de recibir sustento económico, como apóstol también tiene el
derecho de rechazarlo!
Pablo, como nota Everts, no siempre rechazó el dinero. La carta a los filipenses es en el
fondo una nota de agradecimiento por su ayuda tanto económica como en la persona de
Epafrodito, y menciona que ellos le habían ayudado desde el principio (Filipenses 4:15-
16). La carta, cálida y cortés, también refleja la reticencia de Pablo acerca de estos hechos
(ver Filipenses 4:18; ver Hechos 16:15 el paralelo interesante de la hospitalidad que él
recibió en Filipos, el cual obtuvo solo después de la presión de Lidia). La regla parece ser
que Pablo no tomó nada de las iglesias mientras estaba en la ciudad, pero esperaba por
completo que ellos sostuvieran el trabajo misionero o apoyaran su Fondo para Jerusalén
(1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8-9) cuando él estaba ausente. A cada iglesia nueva se le
permitía ayudarle a Pablo a evangelizar las ciudades subsecuentes a lo largo del viaje. De
hecho, quizás fue una donación de los filipenses lo que le permitió a Pablo dedicarse más