shogren-comentario-sobre-1-corintios

La iglesia refleja todos los estratos sociales desde esclavos hasta ricos, pero si reflejara la
sociedad, entonces como en la sociedad más amplia, la mayoría era pobre y unos pocos
formaban la élite. Por lo tanto, es cierto que los “sabios” – aquellos con entrenamiento en
filosofía o al menos con la ilusión de esta – tendían a no recibir el evangelio. Tampoco
estaban los poderosos ni los de buenas familias. Las distintas filosofías del día no solo
aseguraban representar la sabiduría más profunda, sino que eran capaces de atraer a los
poderosos de las mejores familias a su forma de pensar.
El evangelio de Cristo no es elitista. De hecho, Jesús mismo se deleitaba en recibir a los
marginados de la sociedad palestina: pecadores, leprosos, samaritanos, pobres, obreros,
cobradores de impuestos, fanáticos, mujeres, niños, los inválidos.
La idea de que el evangelio apelara a los pobres no era aceptable a los ojos del
mundo, el cual daba importancia al abolengo, a la preparación, a la riqueza y a la
influencia social.
De hecho, uno de los oponentes más importantes del cristianismo en el siglo II, Celso de
Éfeso: 74 … Las siguientes son las reglas establecidas por ellos: No dejamos que venga a
nosotros ninguno que haya sido instruido, ninguno que sea sabio o prudente
(pues tales capacidades nos parecen malas); pero si hay algún ignorante, sin
inteligencia, sin instrucción, tontos, dejémoslos acercarse a nosotros con toda
confianza. Palabras por medio de las cuales, sabiendo que tales individuos son
dignos de su Dios, ellos manifiestamente muestran que desean y son capaces de
atraer a los tontos, a los viles, a los ignorantes, con las mujeres y los niños.
Aun superficialmente la acusación de Celso era injusta – entre sus contemporáneos se
hallaban muchos pensadores cristianos, incluyendo a Justino Mártir y a los apologistas.
Para Celso, Orígenes replicó que “el objeto del cristianismo es que lleguemos a ser
sabios,” citando el ejemplo de Salomón, Daniel y otros.
27-28
Ya en 1:27-28 Pablo anticipa la cita de Jeremías 9:23-24 en 1 Corintios 1:32. De nuevo,
la soberanía de Dios es la que introduce a tal gentuza a la iglesia. Si el plan de Dios en la
era mesiánica es exaltar a los humildes (ver el Magnificat de María, Lucas 1:46-55),
entonces no debería sorprender que los escogidos de Dios cumplan con la función de ser
señal de su misericordia a la vez que experimentan el rechazo de los más favorecidos.
Es importante considerar bien el significado de avergonzar en la experiencia corintia. En
esa sociedad no había nada de mayor importancia que el reconocimiento; no había nada
peor que la humillación pública de la pobreza, el escándalo o los problemas familiares. El
tópico de la “vergüenza” aparece con frecuencia en las parábolas de Jesús: el hijo pródigo
trajo vergüenza pública a su padre, provocando con eso que su reconciliación fuera
mucho más impresionante (Lucas 15:11-32). Quienes arrojaron fuera del viñedo al hijo
avergonzaron al dueño (Mateo 21:33-44), y quienes rechazaron la invitación al banquete
74 Citado por Orígenes en Contra Celso 3.44.