shogren-comentario-sobre-1-corintios

muerto. 409 Pablo aquí cuenta que él había proclamado este evangelio a los corintios
alrededor del año 50 d. C., o tan solo unos 20 años después del evento. Él sabe bastante
acerca de este grupo de 500 como para ser capaz de informar que la mayoría todavía vive
en el 55 d. C., y hasta saber que algunos han muerto. El punto de Pablo es que él conocía
o sabía de 500 testigos de la resurrección de Cristo, junto a su propio testimonio clave en
el Camino a Damasco.
¡Pero qué completamente distintos son esos datos históricos, escritos muy poco después
del evento, de las reconstrucciones de los críticos modernos! Para ellos las apariciones de
la resurrección fueron, en el mejor de los casos, las experiencias de la gente que llegó a
creer que Jesús, después de todo, triunfó sobre la muerte. Supuestamente, esos
sentimientos sumamente individualistas envolvían las historias de la resurrección que
poseemos en los evangelios. Para Pablo, por otra parte, que habló relativamente poco
después del evento, la resurrección no fue una alucinación ni una experiencia mística para
uno o dos individuos; era un hecho demostrado en repetidas ocasiones a mucha gente
distinta, en momentos y lugares diferentes. Los evangelios informan de los múltiples
sentidos involucrados: escuchar, ver, tocar.
Pero, ni estos 500 habían tampoco escapado de la muerte. También ellos caían uno por
uno, señalando hacia delante a la necesidad de la resurrección.
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Luego se apareció a Jacobo es otra de las apariciones implícitas en la iglesia primitiva
pero no mencionadas en los evangelios. 410 Mateo 28:10 es una posible referencia a los
hermanos de Jesús, aunque “hermano” podría referirse a sus discípulos. Porque este
Jacobo es casi con seguridad Santiago el hermanastro de Jesús y un líder de la iglesia de
Jerusalén (Gálatas 1:19, 2:9, 12). No hay ninguna evidencia que apoye el dogma católico
de que Santiago y sus hermanos y hermanas no eran hijos de José y María. Parece que
rápidamente se levantó como líder de la iglesia de Jerusalén, coincidentemente para
llenar el puesto de otro Jacobo, hijo de Zebedeo (Hechos 12:17, 21:18; Gálatas 1:19, 2:9,
2:12). Las palabras de Pablo además sugieren que él consideraba a Santiago un apóstol
(Gálatas 1:19). Santiago anunció la decisión del Concilio de Jerusalén (Hechos 15:13-29;
15:19 dice que la decisión fue de él). Él es el candidato más probable para la autoría de
Santiago. La tradición posterior lo retrata como un judío piadoso y también un mártir en
el año 62 d. C. Por supuesto, lo raro es la firme incredulidad que Santiago y sus hermanos
expresaron hacia Jesús en los evangelios (Mateo 12:46-50, Marcos 3:31-34, Lucas 8:19-
409 El apócrifo Hechos de Pilato 14 tiene una paráfrasis de Nicodemo del relato de la ascensión de Marcos
16, y agrega: “Y tanto nosotros como muchos otros de los quinientos al lado estábamos mirando.” No hay
forma de saber si esto se deriva de 1 Corintios o era una tradición oral. La referencia a los 500 de Eusebio,
Historia de la Iglesia 1.12, claramente se deriva de 1 Corintios, no de alguna tradición independiente.
410 Aparece en el apócrifo Evangelio de los hebreos, como informa Jerónimo: “Y luego de que el Señor le
había dado el manto de lino al siervo del sacerdote, él se dirigió a Santiago y se le apareció. Porque
Santiago había jurado que no comería pan a partir de esa hora en la cual había tomado la copa del Señor
hasta que él lo viera levantarse de entre los que duermen. Y poco después el Señor dijo: ‘¡Traigan una mesa
y pan!’ E inmediatamente añadió: Tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a Santiago el Justo y le dijo:
‘Mi hermano, come tu pan, porque el Hijo del Hombre se ha levantado de entre los que duermen.’” Citado
por Jerónimo, De viris illustribus 2.