shogren-comentario-sobre-1-corintios

matrimonio, está inflexiblemente a favor del sexo dentro del matrimonio, tiene el derecho
de comer y de beber lo que le plazca. No es que Pablo de un momento a otro esté
convirtiendo estas libertades en un impedimento para la santidad o hasta para la
salvación. No, él está probando el mismo punto que ha venido elaborando:
! Para ganar una carrera, un atleta se niega a sí mismo ciertas cosas en las que,
como ser humano, él sería perfectamente libre de participar.
! Para ganar gente para el evangelio, yo voluntariamente limito mi libertad, no
porque haya perdido mis derechos, sino a causa de una meta superior – ganar a
judíos, a gentiles, a todos. El éxito en el evangelismo (no en mi salvación
personal) es la corona que dura para siempre. Como Walther (p. 170)
sagazmente nota, “no piensa en ejercicios o mortificaciones ascéticas, sino en las
asperezas y fatigas que le cause su vida apostólica…”
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Para concluir, él usa las imágenes de una carrera y añade las del boxeo. La metáfora de la
carrera no es la misma que en Filipenses 3:12-14, la cual presenta a Pablo corriendo hacia
la perfección de la resurrección. Más bien, su carrera es evangelística. La figura del
boxeador también es útil para su punto. Pablo no es como quien da golpes al aire. Esta
frase hōs ouk aera derōn es difícil en el original y probablemente emplea terminología
deportiva con la cual nosotros no estamos familiarizados. Quizá se refiera a un boxeo con
un adversario imaginario, o a golpes que no logran derribar al oponente. 239 Cualquier
imagen favorece su punto aquí: ¿por qué boxeo, a menos que yo esté planeando golpear
algo ¿Por qué llevar a cabo una misión difícil sin tratar de hacerlo en un modo que
consiga la mayoría de conversos
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Pablo todavía está pensando en el entrenamiento deportivo cuando asegura golpeo mi
cuerpo y lo domino. De nuevo esto no es autonegación ascética, sino él aguanta las
privaciones con el fin de ser un apóstol efectivo: se abstiene de ciertas comidas (8:13),
trabaja para mantenerse a sí mismo (9:16), decide no tomar esposa (7:32-35, 9:5) o hasta
las dificultades que ha enfrentado mientras viaja o evangeliza (2 Corintios 11:23-33).
Estos apuros apostólicos van aun más allá de un riguroso entrenamiento atlético:
¡palizas!, ¡piedras!, ¡naufragios! Estas cosas no se diseñaron para refrenar a Pablo, sino
para acelerar el evangelio.
¿Qué hay del peligro de después de haber predicado a otros, yo mismo quede
eterna; nótese también el énfasis en el martirio en Cipriano, Sobre la gloria de martirio 28; además, su
Epístola 8. Para los de hoy en día que piensan que el asunto aquí tiene que ver con la autodisciplina en la
salvación de Pablo, consultar Hays; Godet; Morris; Horton; Kuss; Robertson y Plummer; Dods.
239 Un acercamiento patrístico (e. g., Crisóstomo; Teodoro de Mopsuestia; Orígenes, Contra Celso 7.52)
fue leer esto a través de los lentes de Efesios 2:2 e interpretarlo como “no es como si yo estuviera luchando
contra los poderes [Satánicos] en el aire.” Crisóstomo 21.2 entiende esto como que Pablo no está atacando
al diablo, como lo hacen los corintios; los golpes de él golpean de verdad. Pero esto difícilmente calza con
el contexto, ni toma la terminología obvia de la lucha para referirse a puñetazos inefectivos.