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tocado a su fin, la opción por la violencia como medio predilectopara dirimir las diferencias políticas sería una curiosa pieza de museo,el bono de la paz liberaría recursos productivos y la inversiónextranjera fluiría a cantaradas.Todas estas previsiones se realizaron, pero no en la mediday dirección esperadas. La reducción de los ejércitos abonó al crimenorganizado, con el que militares activos y retirados pudieronconsolidar un poder soterrado y homicida, por todos conocido,aunque tildado de «oculto». La opción por la violencia se diseminómás al desaparecer el monopolio estatal de la misma. Elbono de la paz fue una quimera porque los mecenas de la guerraempezaron a soltar a cuenta gotas las dádivas que antes repartíana manos llenas. La inversión extranjera se concentró en la comprade empresas existentes, en el comercio de artículos importados yen la generación de empleos de subsistencia en las maquilas, reforzandola dependencia externa, la exportación de los beneficiosy la precariedad laboral. En lugar de la bonanza anunciada, lospaíses centroamericanos siguen siendo escenarios de violenciay base del crimen transnacional organizado. Están expuestos alos cuatro peligros enunciados por el sociólogo Edelberto Torres-Rivas: la reversión de las democracias aún no consolidadas, laubicuidad de la violencia, la trivialización del horror y el terrorismode Estado 63 .El optimismo del bono de paz —financiero y social— se basa enel supuesto de que la violencia corresponde a etapas primitivas de laevolución histórica y que, a medida que una sociedad avanza haciaestadios superiores de civilización, se va distanciando de las altastasas de homicidio intencional y otras manifestaciones de violencia.Estos son supuestos ideológicos carentes de sustento empírico. Sonmero pensamiento colmado de deseo. «Wishful thinking», dicen enel Norte. Los pogromos, el holocausto nazi y, para citar hechos que63. TORRES-RIVAS, Edelberto. «Epilogue: Notes on Terror, Violence,Fear and Democracy», en KOONINGS, Kees y KRUIJT, Dirk (eds.), Societiesof Fear: The Legacy of Civil War, Violence and Terror in Latin America.Zed Books, Nueva York, 1999, pp. 285-300, pp.285-291.270
la memoria tiene más frescos, la guerra de Kosovo, han mostrado larealidad de la teóricamente impensable convivencia de modernidady barbarie, civilización y holocausto, democracia e incremento delos asesinatos. Aquellos que investigan la violencia —recomiendael sociólogo Hans Joas— no solo han de mantener una distanciametódica de la fe en el progreso, sino que también deben procuraruna inmersión en la historia de la violenciaque permita ver lo tortuoso e inseguro que es cualquier caminohacia el progreso y cómo la construcción retrospectiva de líneasrectas que van del pasado a un presente bueno, o un futuro aúnmejor, las más de las veces sólo representa una ilusión óptica delobservador 64 .De la misma opinión es el filósofo político John Gray: «Al ampliarel poder humano, la ciencia ha generado la ilusión de que lahumanidad puede cargar sobre sus espaldas su propio destino.Surgiendo como consecuencia de un torrente de invenciones, elmundo moderno cree que ha dejado atrás el pasado» 65 . Y añade:Las diferencias étnicas y religiosas, la escasez de recursos naturalesy la colisión de valores contrarios constituyen constantes fuentesde división. Esos conflictos no pueden ser superados, sólo puedenmoderarse 66 .Los países centroamericanos están padeciendo la paradoja dela democracia brasileña, tal y como la desmenuza James Holston:precisamente cuando la democracia intenta echar raíces, laviolencia, la injusticia, la corrupción y la impunidad han crecidodramáticamente. Como resultado, muchos brasileños —y cen-64. HANS, Joas. Guerra y modernidad. Estudios sobre la historia dela violencia en el siglo XX. Paidós, Barcelona, 2005, p. 14.65. GRAY, John. Al Qaeda y lo que significa ser moderno. EdicionesPaidós Ibérica, Barcelona, 2004, pp. 163-164.66. Ibíd., p. 22.271
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