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Tabla 2Cambio de pandillas en Nueva York (1985-1999)ComparaciónOrganizaciones callejeras(Street Organizations)Pandillas(Gangs)Periodo 1996-1999 1985-1995EstructuraVertical con creciente nivel dedescentralización.Vertical con limitado nivel deautonomía local.Territorio Extraterritorial Situado territorialmenteIdeología Comunitaria/utopía/espiritualEducaciónSupervivencia callejera/empresarial/sectaria.DelincuenciaGestión deconflictosAtuendoIntegraciónDuraciónComunicaciónPro escuela en la retórica y enla práctica.Aunque algunas personas sedediquen a la delincuencia, estono es sancionado por el grupo.Mayormente negociación y mediaciónen los conflictos intere intragrupo con solucionesfísicas como último recurso.Collares y colores a menudomostrados en sus lugares.Alta solidaridad, mantenida através de la presión moral ypolítica.Permanencia a largo plazo; entraday salida del grupo a travésde un acuerdo de consentimientomutuo.Reuniones locales y generales,boletines, reuniones cara a cara.Antiescuela en la práctica, peroretóricamente pro escuela.Retórica antidelincuencia, peroalta tolerancia en la prácticaNegociación y mediación, peroconfrontación y solucionesretributivas entre grupos; lasolución al conflicto es comúnintragrupos y al interior de losgrupos.Colores y objetos de consumomostrados universalmente.Lealtad mantenida a través deamenazas físicas y presión delgrupo.Permanencia a largo plazo;entrada a través de mutuo consentimiento,salida más difícile incluye penalidades físicas.Locales y generales, y reunionescara a cara, pero muchasdecisiones tomadas a través demisivas secretas.Fuente: Traducido de BROTHERTON, D. «Toward the gangs as a social movement», enHAGEDORN, J. (ed.), Gangs in the global city. Alternatives to Traditional Criminology.Illinois University, Chicago, 2007.El segundo desafío es construir un marco teórico que permitaun análisis más profundo de las pandillas en su dimensión política.Las respuestas las da Touraine con los tres principios que identificaen la construcción del movimiento social posindustrial: identidad,oposición y totalidad.70
¿Cómo se configura esa identidad de resistencia? Carles Feixalo explica en el contexto de las pandillas españolas formadas principalmentepor inmigrantes latinos, valiéndose de elementos delas teorías del interaccionismo simbólico: «Para cualquier grupoalejado del poder, la única manera de recuperar cierta autoestimapersonal y colectiva es reforzar lo que otros consideran negativode la propia imagen. En ese sentido, el hecho que alguien hablemuy mal de algo provoca la reacción contraria». Pero, cómo operael discurso mediático señalador de las pandillas en el refuerzo deestas identidades:Lo nuevo en el caso de las pandillas, su exotización, su manipulaciónmediática, supone que los imaginarios que antes se transmitíanvía oral o cara a cara, ahora se transmiten de múltiplesmaneras y no siempre de forma unidireccional. Los jóvenes utilizanlos símbolos que encuentran en Internet, porque Internet seconvierte cada vez más en el medio, en el territorio donde toda laretórica, la simbología de los chicos de la calle están presentes. Yal final ni los investigadores, pero tampoco los propios miembrossaben qué hay de auténtico (entre comillas) y qué hay, digamos, derecuperación mágica en los símbolos, discursos, retóricas, inclusoen la historia de estos grupos 42 .Sintetizando, ¿qué es una organización callejera?Es un grupo formado mayormente por jóvenes y adultos de unaclase social marginada que intenta proveer a su membrecía unaidentidad de resistencia, una oportunidad de ganar poder individualy colectivo, una voz para responder y cuestionar la culturadominante, un refugio del estrés y presiones de la vida del barrioo gueto y una comunidad espiritual dentro de la cual los propiosrituales sagrados pueden ser creados y practicados 43 .42. SANTILLAN, A. «Pandillas transnacionales: redes, flujos, memorias,identidades. Diálogo con CarlesFeixa»… op. cit., p. 143.43. BROTHERTON, D. y BARRIOS, L. The Almighty Latin King andQueen Nation… op. cit.71
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