L'INCENDIE MILLENARISTE - Basse Intensité

La religion contenait tout l'espoir des hommes en une vie
autre, elle se présentait parée de beautés inconnues et mystérieuses,
son attrait était celui de l'Esprit, sa fascination, irrésistible
; les hommes y côtoyaient l'idée d'un monde. Si
l'identification à la religion impliquait l'acceptation du sort terrestre
et le refoulement du désir d'en sortir, la critique de la religion,
elle, devait impliquer la négation de ce sort commun qui
allait alors exister comme quelque chose à ne plus subir. Notons
que notre rapport au monde du spectacle se construit dans les
mêmes termes et que l'identification au spectacle implique
l'acceptation de la vie quotidienne et l'ignorance de sa misère ;
avec cependant une différence importante, ce rapport n'est plus
d'essence religieuse mais de nature religieuse.
Avec la religion l'esprit du monde était nommé, il était connaissable,
du moins pouvait-on encore en parler, et l'on ne s'en
privait pas. Avec la marchandise, l'esprit du monde n'est plus
nommé, il est devenu l'extériorité absolue ; Marx a, à la fois,
tort et raison de parler du «fétichisme de la marchandise» : la
marchandise contient bien tout l'esprit mais comme extériorité,
l'esprit est désormais ce qui ne peut être nommé. Le spectacle
est la représentation religieuse qui s'est objectivée. Le monde du
spectacle, comme le monde de la religion, est le lieu de la conscience
séparée et l'unification que le spectacle accomplit reste
du domaine de l'imaginaire mais cette identification se fait
désormais dans le silence le plus complet*.
Le rêve de la religion était quelque chose de vécu collectivement
alors que le rêve de la marchandise, sa promesse de bonheur,
est vécu solitairement. La marchandise se présente, parée
de tous les attraits du désirable, devant les foules solitaires. Avec
la religion, l'aliénation était subjective, à la portée de la pensée
de chacun, l'idée de Dieu, ou celle du paradis, restait une idée
qui se communiquait. La marchandise est à la portée du regard
de chacun mais définitivement hors de portée de la pensée, son
idée est parfaitement inaccessible.
Le rapport maître-esclave est directement vécu, c'est justement
ce qui n'est pas vécu, la résolution dialectique de ce rapport,
qui se trouve éloignée dans une représentation spectaculaire
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