L'INCENDIE MILLENARISTE - Basse Intensité

Jérusalem céleste descendra sur terre. Le mythe se charge de
rêves révolutionnaires ou mieux, les rêves révolutionnaires portent
en eux le mythe millénariste. Le mythe millénariste est la
conscience de soi de ces mouvements, ils y trouvent leur projet,
ils y puisent leur langage commun, ils en reçoivent leur raison et
plus encore, leur fondement.
Comme la critique de l'État a pu trop souvent rester sur le
terrain de la politique, la critique du monde de la religion
a pu être, elle aussi, religieuse. C'est le cas pour bien
des mouvements millénaristes qui ont tenté de réaliser la religion
sans la supprimer* si bien que réalisation comme suppression
sont restées du domaine de l'imaginaire. Cela a permis à
bien des historiens, dont Le Goff, de régler leur compte, vite
fait bien fait, à ces mouvements avec toute la satisfaction de la
bonne conscience bourgeoise ou stalinienne : «Le désir lancinant
que le millénarisme révèle d'aller "au fond de l'inconnu
pour trouver du nouveau" n'arrive pas à imaginer un monde
vraiment neuf. L'Âge d'or des hommes du Moyen-Âge n'est
qu'un retour des origines. Leur avenir était derrière eux. Ils marchaient
en tournant la tête en arrière.»
Les rejeter ainsi dans une sorte d'archaïsme religieux, c'est
chercher à mettre ces mouvements en dessous de toute critique,
nous commençons à deviner pourquoi. Nous pensons, au contraire,
qu'ils furent un, sinon le, moment essentiel de la critique
du monde. Pour nous, la critique des mouvements millénaristes
se trouve de fait au cœur de la pensée critique moderne.
Des éléments radicaux, les Frères du Libre Esprit, les Révolutionnaires
londoniens, les Picards de Bohème, les Anabaptistes
de Munster, sont apparus à l'intérieur de ces mouvements qui
ont tenté de construire une pratique (et une pensée) qui a mis
en péril l'ordre du monde. Leurs limites furent leurs défaites,
non dans la pensée, mais dans la mort.
6