L'INCENDIE MILLENARISTE - Basse Intensité

pour la cérémonie Kabu : Lawrence note qu'ils «sont ainsi devenus,
au point de vue économique, beaucoup plus pauvres que
les villages de l'intérieur, tels que Sibog ou Aiyawang, qui font
des profits substantiels en cultivant et en vendant des légumes
européens. Ces deux villages avaient rejeté son autorité et
n'avaient accepté de ré-introduire chez eux qu'une forme atténuée
de la cérémonie Kabu afin de ne pas gêner le commerce».
La question, qui départage les anti-cargoïstes des autres, est
celle de savoir jusqu'à quel point des groupes indigènes ont été
pénétrés par la conception économique et européenne de la
richesse : et jusqu'à quel point les communautés indigènes ont
perdu leur esprit au profit de l'activité marchande.
Les défenseurs du système européen invoquent le progrès
pour presser les indigènes récalcitrants de se conformer aux relations
sociales qu'on tente depuis un demi-siècle de leur imposer.
La catégorie du progrès est alors utilisée de la façon la plus
abstraite, comme s'il s'agissait d'une question de technique et
non d'une question de rapport social, et qui se pose de façon
terriblement concrète pour les indigènes. Les programmes
d'assistance pour intégrer les Mélanésiens au système d'échanges
marchands avaient été mis sur pied très vite après la 2 e
guerre. Le but de ces réformes était de les encourager à entrer,
en tant qu'agriculteurs indépendants, dans la production de
coprah, de café, de cacao etc., destinés à l'exportation et très
demandés sur le marché international. Il s'agissait en fait d'utiliser
de façon plus efficace la main-d'œuvre locale, étant
entendu que des producteurs indépendants produiraient plus et
mieux que ces travailleurs salariés sur les plantations qui ont
toujours été un modèle de mauvaise volonté. Le statut des Mélanésiens
revenait à celui de gens dépendants et serviteurs des
intérêts métropolitains, qui eux tiraient ensuite profit de la
transformation et de la vente des produits tropicaux. Il était de
plus évident que les profits réalisés étaient rapatriés en métropole.
Bref, c'étaient les produits du travail indigène qui
devaient entrer dans le monde moderne : quand aux indigènes
eux-mêmes, leur intégration à ce système mondial appelé de
tous leurs vœux par les coloniaux, n'était envisagée et envisagea-
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